Сказал составитель (простит его Аллах Всевышний): передатчики этого хадиса — все передатчики «Сахиха», кроме Дауда, который встречается только у составителя, а он — надёжный (сика) правовед, и все они уже упоминались неоднократно.
«Аль-Касим ибн Закария» — это куфиец ат-Таххан, надёжный. «Мус‘аб ибн аль-Микдам» — это Абу Абдуллах аль-Куфи, правдивый (садук), у него бывают ошибки. «Дауд» — это Ибн Нусайр Абу Сулейман ат-Таи аль-Куфи, надёжный, правовед, аскет, встречается только у составителя.
«Умара» — это Ибн Умайр ат-Тайми аль-Куфи, надёжный, твёрдый. «Абд ар-Рахман ибн Язид» — это ан-Наха‘и аль-Куфи, таби‘ин, довод, твёрдый, брат аль-Асвада.
Хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), и уже приводился составителем под номером 49/608 в предыдущей главе, там же дано его разъяснение и разобраны связанные с ним вопросы. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
3029 — (Сообщил нам Амр ибн Али, сказал: рассказал нам Яхья, от Ибн Аби Зиба, сказал: рассказал мне аз-Зухри, от Салима, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ объединил магриб и иша в Джам‘ (Муздалифе) с одним объявлением начала молитвы (икама), не совершая между ними дополнительной молитвы, ни после каждой из них).
Сказал составитель (простит его Аллах Всевышний): передатчики этого иснада — все передатчики «Сахиха», и все они уже упоминались неоднократно. «Яхья» — это аль-Каттан. «Ибн Аби Зиб» — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мугира ибн аль-Харис ибн Аби Зиб.
Его слово («с одним объявлением начала молитвы») означает — для каждой из них, согласно риваяту, приведённому ранее в «Книге молитвы» под номером 20/660, со следующей формулировкой: «совершил каждую из них с отдельным объявлением начала молитвы».
[Замечание]: в этом хадисе Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) не упомянут азан. Учёные разошлись во мнениях об этом на шесть мнений, поскольку сообщения (асары) об этом разнятся:
(Первое): что для каждой из двух молитв произносится икама, но азан не произносится ни для одной из них. Это мнение аль-Касима ибн Мухаммада и Салима, а также один из двух риваятов от Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний). Этого мнения держались Исхак ибн Рахавайх и Ахмад ибн Ханбаль в одном из двух своих мнений; таково же мнение аш-Шафии и его последователей, как это передал аль-Хаттаби, аль-Багави и другие. Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: правильное мнение у наших последователей — что он совершает обе молитвы с одним азаном для первой и двумя икамами для каждой из них. А в «аль-Идах» он сказал, что это самое достоверное мнение.
(Второе): что он совершает обе молитвы с одной икамой для первой, это один из двух риваятов от Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний), и это мнение Суфьяна ас-Саури, как передали ат-Тирмизи, аль-Хаттаби, Ибн Абд аль-Барр и другие.
(Третье): что произносится азан для первой, а икама — для каждой из них. Это мнение Ахмада ибн Ханбаля в наиболее достоверном из двух его мнений; этого держались также Абу Саур, Абд аль-Малик ибн аль-Маджишун из маликитов и ат-Тахави. Аль-Хаттаби сказал: это мнение рационалистов (асхаб ар-ра'й). Ибн Абд аль-Барр упомянул, что аль-Джаузджани передал это от Мухаммада ибн аль-Хасана, от Абу Юсуфа, от Абу Ханифы.
(Четвёртое): что произносится азан для первой и икама для неё, а для второй не произносится ни азан, ни икама. Это мнение Абу Ханифы и Абу Юсуфа, как передал ан-Навави и другие. Аль-Айни сказал: это мазхаб наших последователей (ханафитов), а у Зуфара — с азаном и двумя икамами.
(Пятое): что азан произносится для каждой из них, и икама тоже. Этого держались Умар ибн аль-Хаттаб и Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), это мнение Малика и его последователей, кроме Ибн аль-Маджишуна, но у них нет по этому поводу возвышенного (марфу‘) хадиса, как сказал Ибн Абд аль-Барр.
(Шестое): что не произносится ни азан, ни икама ни для одной из них. Это передал аль-Мухибб ат-Табари от некоторых из ранних учёных. Всё это относится к отсроченному объединению молитв (джам‘ ат-та’хир).
Что касается объединения с опережением (джам‘ ат-такдим), как объединение зухра и аср в Намире, то здесь три мнения:
(Первое): что произносится азан для первой и икама для каждой из них. Это мнение аш-Шафии и большинства его последователей. (Второе): что произносится азан для первой и икама для неё, а для второй икама не произносится. Это мазхаб Абу Ханифы. (Третье): что азан произносится для каждой из них, и икама тоже. Это довод, который передал ар-Рафии от Ибн Каджа, от Абу аль-Хусейна аль-Каттана, что он вывел его как отдельный довод.
Сказал аль-Айни: [если скажешь]: на чём основаны эти мнения?
[Отвечу]: тот, кто сказал об азане и двух икамах, опирался на риваят Джабира; тот, кто сказал без азана и без икамы, опирался на хадис Абу Аюба и Ибн Умара, ведь в них нет ни азана, ни икамы, и так же передали это Талк ибн Хабиб, Ибн Сирин и Нафи‘ от Ибн Умара как о его поступке. Тот, кто сказал об одной икаме, опирался на хадис Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) — то есть упомянутый в этой главе, — и так же передал это Ибн Аббас (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) как возвышенный (марфу‘) у Муслима. А тот, кто сказал об икаме для магриба и икаме для иша, опирался на хадис Усамы, и так же поступал Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах Всевышний).
Все эти хадисы, которые были переданы, — с иснадом (муснад), сказал Ибн Хазм, и сказал: наибольшая путаница в этом вопросе — относительно Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний), ведь передано от него как о его поступке, что он объединял их без азана и без икамы, и передано от него также с одной икамой, и передано от него как остановленное (мавкуф) с одним азаном и одной икамой, и передано от него с иснадом (муснад) объединение их с двумя икамами, и передано от него с иснадом (муснад) с одним азаном и одной икамой. Сказал: и здесь есть шестое мнение, которое мы не нашли переданным от Пророка ﷺ, — это то, что мы передали от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он совершил магриб и иша в Муздалифе, каждую с азаном и икамой. Упомянул это аль-Айни в «Шарх аль-Бухари».
Сказал составитель (простит его Аллах Всевышний): наиболее предпочтительным для меня является мнение того, кто сказал, что молитвы объединяются с одним азаном и икамой для каждой из них, — из-за длинного хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах Всевышний) об этом, который явно возвышенный (марфу‘) в этом отношении, а всё прочее либо остановлено (мавкуф), как хадис Умара и Ибн Мас‘уда (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний), либо допускает толкование, как хадис Усамы и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах Всевышний). Исследование этого вопроса уже приводилось в «Книге молитвы» под номером 20/660, обратись туда и извлечёшь пользу, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
Его слово («и не совершал дополнительной молитвы между ними») означает — не совершал добровольной молитвы между двумя молитвами. Его слово («и ни после каждой из них») означает — ни после каждой из двух молитв, ни после первой, ни после второй, и это подтверждение по отношению к первой и установление нового по отношению ко второй.
Сказано в «аль-Фатх»: из этого извлекается польза, что он оставил добровольную молитву после магриба и после иша. А поскольку между магрибом и иша не было промежутка времени, было прямо сказано, что он не совершал добровольную молитву между ними, в отличие от иша, ибо здесь возможно, что имеется в виду, что он не совершал добровольную молитву непосредственно после неё, но совершил добровольную молитву позже, в течение ночи. Отсюда правоведы говорят: сунна молитвы иша откладывается после них двух. Ибн аль-Мунзир передал единогласное мнение (иджма‘) об оставлении добровольной молитвы между двумя молитвами в Муздалифе, поскольку они согласились, что сунной является объединение магриба и иша в Муздалифе, а кто совершил добровольную молитву между ними, тот не считается объединившим их. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: и на это сообщение о единогласии (иджма‘) омрачающе действует поступок Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах Всевышний), который приводится далее в следующей главе. Конец цитаты.
Сказал составитель (простит его Аллах Всевышний): этим он указал на то, что вывел аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) через путь Абу Исхака, сказавшего: я слышал Абд ар-Рахмана ибн Язида, говорившего: совершил хадж Абдуллах (да будет доволен им Аллах), и мы прибыли в Муздалифу во время азана на иша аль-‘атама, или примерно в это время. Он приказал одному человеку, и тот произнёс азан и икаму, затем он совершил магриб и совершил после неё два рак‘ата, затем попросил принести свой ужин и поужинал, затем приказал — как мне кажется — и произвели азан и икаму (Амр сказал: я не знаю сомнения, кроме как от Зухайра), затем совершил иша два рак‘ата. Когда взошла заря, он сказал: поистине Пророк ﷺ не совершал молитву в этот час, кроме этой молитвы, в этом месте, в этот день. Сказал Абдуллах: это две молитвы, время которых переносится: молитва магриба — после того как люди приходят в Муздалифу, и заря — когда занимается рассвет. Сказал: я видел Пророка ﷺ, совершающего это. Конец цитаты.
(2) — «Сахих аль-Бухари», т. 4/с. 338, по изданию с «Фатх».