226 - (место, откуда бросают камешки в джамрат аль-акаба)
3071 - (Передал нам Ханнад ибн ас-Сарий, от Абу Мухаййи, от Салямы ибн Кухайля, от Абд ар-Рахмана — то есть ибн Язида, — который сказал: Абдуллаху ибн Мас‘уду было сказано: «Люди бросают камешки в джамру сверху акабы». Он сказал: тогда Абдуллах бросил из глубины долины и сказал: «Отсюда, — клянусь Тем, кроме Кого нет божества, — бросал тот, кому была ниспослана сура «Корова»».)
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Ханнад ибн ас-Сарий) ибн Мус‘аб ат-Тамими, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный [10] 23/25.
2 — (Абу аль-Мухаййа) — с даммой над «мим», фатхой над «ха» и удвоенной «я», в конце «ха» — Яхья ибн Я‘ля ибн Хармаля ат-Тайми аль-Куфи, надёжный [8].
Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Мутайын сказал: умер в 180 г.х. в возрасте 96 лет, по тому, что мне сообщили. От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, автор настоящего труда и Ибн Маджа, а в этой книге у него — только хадис данной главы.
3 — (Саляма ибн Кухайль) аль-Хадрами, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный [4] 195/312.
4 — (Абд ар-Рахман ибн Язид) ибн Кайс ан-Наха‘и, Абу Бакр аль-Куфи, надёжный, из старших [3], умер в 83 г.х., упоминался ранее в 37/41.
5 — (Абдуллах ибн Мас‘уд) известный сподвижник — (да будет доволен им Аллах Всевышний) — 35/39. Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
(В их числе): что это один из пятизвенных иснадов автора — да помилует его Аллах Всевышний. (И в их числе): что все его передатчики — передатчики достоверных сборников. (И в их числе): что он представляет собой цепочку надёжных куфийцев. (И в их числе): что в нём содержится передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Абд ар-Рахмана — то есть ибн Язида») ан-Наха‘и, который (сказал: было сказано Абдуллаху ибн Мас‘уду) — да будет доволен им Аллах Всевышний — («Люди бросают камешки в джамру») то есть в джамрат аль-акаба — это большая джамра, и она не относится к Мине, а является границей Мины со стороны Мекки; именно у неё Пророк ﷺ принял присягу от ансаров на переселение. Слово «джамра» — название места скопления камешков, названного так из-за скопления там людей; говорят: «джаммара такое-то племя», если они собрались. Также говорят, что арабы называли мелкие камешки «джимар», и тогда название дано по сопутствующему признаку. Есть и мнение, что когда Адаму, или Ибрахиму — мир им обоим, — явился Иблис, и тот бросил в него камешками, поспешив (джаммара) перед ним, то есть заторопился, отсюда и название (1). («сверху акабы») — вопреки сунне. (Сказал) Абд ар-Рахман: (тогда бросил Абдуллах) ибн Мас‘уд — да будет доволен им Аллах Всевышний — («из глубины долины») то есть с её нижней части, следуя сунне, как он пояснил своими словами (затем сказал) Ибн Мас‘уд — да будет доволен им Аллах Всевышний — («отсюда, — клянусь Тем, кроме Кого нет божества, — бросал тот, кому была ниспослана сура «Корова»») то есть Пророк ﷺ. В следующем риваяте: «Бросил Абдуллах в джамру семью камешками, поместив Дом (Каабу) с левой стороны от себя, а Арафат — с правой». А в риваяте аль-Бухари: «поместил Дом с левой стороны от себя, а Мину — с правой».
В риваяте ат-Тирмизи, переданном через Абу Сахру от Абд ар-Рахмана ибн Язида: «Когда Абдуллах подошёл к джамрат аль-акаба, он вошёл в глубину долины и повернулся лицом к кибле». Ибн Хаджар сказал: предыдущий вариант — достоверный, а этот — редкий (шазз); в его иснаде — аль-Мас‘уди, а он был подвержен смешению (в памяти к концу жизни). По первому варианту высказалось большинство учёных. Ар-Рафи‘и из числа шафиитов определённо утверждал, что бросающий поворачивается лицом к джамре, а спиной — к кибле. Есть и мнение, что он поворачивается лицом к кибле, помещая джамру справа от себя. Учёные единогласны в том, что откуда бы человек ни бросал — дозволено, будь то лицом к ней, справа, слева, сверху, снизу или посередине; разногласие же касается только того, что предпочтительнее (2).
Ибн аль-Мунаййир сказал: Абдуллах особо упомянул суру «Корова», потому что именно в ней упомянуто бросание камешков, указывая тем самым, что действие Пророка ﷺ разъясняет то, что имелось в виду в Книге Аллаха Всевышнего.
Ибн Хаджар сказал: я не знаю места в суре «Корова», где упоминалось бы бросание камешков, и, по всей видимости, он хотел сказать, что многие обряды хаджа упомянуты в этой суре, как бы говоря: это место того, кому были ниспосланы предписания обрядов хаджа, — обращая внимание тем самым на то, что обряды хаджа основаны на предписании (таукифийя).
Есть и мнение, что суру «Корова» особо упомянули из-за её протяжённости, величия и обилия содержащихся в ней предписаний, либо этим указывалось на то, что предписано стоять там столько времени, сколько требуется для чтения суры «Корова» (3). Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности: