…в переводе, и его абсолютность в аяте [указывает на то], что он словно намекнул на то, что абсолютный смысл его следует ограничить хадисом, ибо хадис даёт понять, что минимум рибата — один день, поскольку он приведён в контексте преувеличения, а упоминание его наряду с местом плети также указывает на это. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
3168 — Сказал: аль-Харис ибн Мискин — путём чтения при нём, и я слышал, — от Ибн Вахба: сообщил мне Абд ар-Рахман ибн Шурайх, от Абд аль-Карима ибн аль-Хариса, от Абу Убайды ибн Укбы, от Шурахбиля ибн ас-Симта, от Сальмана аль-Хайра, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Кто простоял в карауле [рибат] день и ночь на пути Аллаха, тому будет награда, подобная награде за пост и молитвенное стояние [кыям] целого месяца. А кто умер, находясь в карауле, тому засчитывается такая же награда, ему продолжает поступать удел [ризк], и он избавлен от искусителя [аль-фаттан]».
Передатчики этого иснада: их семеро.
1 — (Аль-Харис ибн Мискин) аль-Мисри, судья, надёжный [сика], правовед [10] 9/9.
2 — (Ибн Вахб) Абд, аль-Мисри, надёжный, хафиз, аскет [9] 9/9.
3 — (Абд ар-Рахман ибн Шурайх) аль-Ма'афири аль-Мисри, надёжный, добродетельный [7], упомянут ранее, двумя главами назад.
4 — (Абд аль-Карим ибн аль-Харис) ибн Язид аль-Хадрами, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, аскет [6]. Аль-Бухари сказал: Ибн Букайр хвалил его, и он склонялся к приоритету Усмана. Яхья ибн Букайр передал от Бакра ибн Мудара: если бы Абд аль-Кариму ибн аль-Харису сказали, что Час наступит завтра, у него не было бы возможности прибавить [к своей набожности]. Ан-Насаи и аль-Иджли сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Юнус сказал: умер в Барке в 136 году, и был из усердных подвижников. Передавали от него только Муслим и составитель [ас-Саи, автор Сунан Абу Дауд], и в этой книге у него хадис данной главы — 39/3168, и хадис Рафи‘а ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах) — 45/3908, где сказано: «Посланник Аллаха ﷺ запретил сдавать землю в аренду».
5 — (Абу Убайда ибн Укба) ибн Нафи‘ аль-Фихри, говорят, что его имя — Мурра, приемлемый [мукбул] [3]. Передавал от своего отца, от своего брата Ийада, от Ибн Умара и других. От него передавали Абу Акыль Зухра ибн Ма‘бад, Абд аль-Карим ибн аль-Харис, Саид ибн Мухаммад, Сулейман ибн Хумайд и другие. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Абу Саид ибн Юнус в «Истории Египта» сказал: Мурра ибн Укба аль-Фихри, по кунье Абу Убайда, застал Му‘авию, умер в 107 году, когда, как говорят, направлялся в хадж; был вместе со своим отцом в Кайруане. Передавали от него только Муслим и составитель, и у них обоих есть только хадис данной главы.
6 — (Шурахбиль ибн ас-Симт) — с кясрой над «син» и сукуном над «мим» — аль-Кинди, аш-Шами, надёжный, о его сподвижничестве есть разногласие [2] 1/1437.
7 — (Сальман аль-Хайр) аль-Фариси, Абу Абдуллах, известный сподвижник, родом из Исфахана, а по другой версии — из Рам-Хурмуза; первое его участие в боевых действиях — битва у Рва [аль-Хандак]; умер (да будет доволен им Аллах) в 34 году. Его биография уже приводилась в 37/41. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: то, что он относится к семичленным иснадам [суба‘иййат] составителя (да помилует его Аллах Всевышний). (Из них также): то, что все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его непосредственного шейха, поэтому только он [составитель] и Абу Дауд передавали через него в одиночку. (Из них также): то, что он весь состоит из египетских передатчиков [мусальсаль биль-мисриин], кроме Шурахбиля, который шамиец, и Сальмана, который мадинец. (Из них также): то, что в нём есть риваят одного последователя [таби‘и] от другого последователя. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(«От Сальмана аль-Хайра») аль-Фариси (да будет доволен им Аллах). А в риваяте ат-Тирмизи, через путь Мухаммада ибн аль-Мункадира, сказано: Сальман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) прошёл мимо Шурахбиля ибн ас-Симта, который находился на своём посту [мурабат], и это оказалось тяжело для него и для его товарищей, и он сказал: не рассказать ли тебе, о сын ас-Симта, хадис, который я слышал от Посланника Аллаха ﷺ? Тот сказал: конечно. Он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: рибат [несение караульной службы] в течение одного дня на пути Аллаха лучше, — а иногда говорил: — превосходнее поста целого месяца…
(«От Посланника Аллаха ﷺ») что он («сказал: «Кто простоял в карауле [рабата]») то есть держался постоянно на границе [ас-сагр] ради джихада на пути Аллаха Всевышнего («день и ночь на пути Аллаха») то есть ради возвеличивания слова Аллаха ﷻ, а не в поисках мирского блага, («тому будет награда, подобная награде за пост и молитвенное стояние целого месяца, а кто умер») в состоянии («находясь в карауле») то есть постоянно на одной из границ мусульман, («тому засчитывается») в форме страдательного залога («такая же награда») то есть подобная награде за пост и молитвенное стояние целого месяца, — несмотря на то, что его дело [амаль] прервалось с его смертью, однако Аллах ﷻ продолжает засчитывать ему награду по Своей милости и щедрости. Смысл в том, что ему продолжает поступать каждый день награда за пост и молитвенное стояние целого месяца.
[Если скажешь]: этот хадис противоречит хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда человек умирает, прерывается его дело, кроме как от трёх: непрерывной милостыни [садака джарийа], либо знания, приносящего пользу, либо праведного потомка, молящегося за него», — передал Муслим, и этот хадис ещё встретится у составителя в «Книге завещаний», № 8/3652, — как же их согласовать?
[Отвечу]: их можно согласовать тем, что хадис данной главы является исключением из общего смысла упомянутого хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то есть тот хадис — общий, но частично ограниченный хадисом данной главы, поэтому противоречия между ними нет.
Либо хадис данной главы можно понять как относящийся к награде, а не к делу, а хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — как относящийся к прекращению дела, то есть, что дело не остаётся после смерти, кроме как у этих троих, ибо оно остаётся после их смерти, — так тоже противоречия между ними нет.
Первый способ согласования подтверждается следующим риваятом со словами: «А если он умрёт, то ему продолжает поступать [награда за] его дело, которое он совершал…», ибо это ясно указывает на сохранение за ним дела, поэтому первый способ согласования предпочтительнее. А Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («от награды») — это разъяснение выражения «такая же». А в следующем риваяте, и подобном ему у Муслима: «А если он умрёт, то ему продолжает поступать [награда за] его дело, которое он совершал, и он избавлен от искусителей [аль-футтан], и ему продолжает поступать его удел [ризк]». А в риваяте ат-Тирмизи: «А кто умер в этом [состоянии], тот избавлен от искушения могилы, и его дело продолжает нарастать ему до Дня воскресения».
Ан-Навави сказал: это явное достоинство для несущего караульную службу [мурабит] — то, что его дело продолжает поступать ему после его смерти, — это достоинство, свойственное только ему, и никто не делит его с ним в этом. И передано не у Муслима: «Каждому умершему запечатывается его дело, кроме несущего караульную службу, ибо его дело продолжает нарастать ему до Дня воскресения». Конец цитаты.
(«И продолжает поступать») в форме страдательного залога («ему удел») то есть его удел, который он ест до Дня воскресения, — это по смыслу подобно словам Аллаха ﷻ о шахидах: «Живые, у своего Господа получающие удел» [Али Имран: 169], а также по смыслу хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который привёл Муслим в своём «Сахихе» через путь Абдуллаха ибн Мурры, от Масрука, который сказал: мы спросили Абдуллаха об этом аяте: «И не считай тех, кто убит на пути Аллаха, мёртвыми, нет, они живые, у своего Господа получают удел» [Али Имран: 169], — он сказал: мы уже спрашивали об этом, и он [Пророк ﷺ] сказал: «Их души находятся в утробах зелёных птиц, у которых есть фонари, подвешенные к Трону; они летают по Раю, где пожелают, затем возвращаются в эти фонари…» — и далее хадис.
(«И он избавлен») ан-Навави сказал: они огласовали слово («амина») двумя способами: первый — «амина» (с фатхой над «хамзой» и кясрой над «мим»), без «вав»; второй — «умина» (с дамма над «хамзой» и с «вав»). («от искусителей») кади Ийад (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: мы передаём его от большинства с дамма — как множественное число от «фатин» [искуситель]. Он сказал: а от ат-Табари — с фатхой. Абу Дауд же привёл его с разъяснением: «и он избавлен от двух искусителей могилы».
Ас-Синдий сказал: (فاتنين) — с «фа» с даммой и удвоенной «та» — форма множественного числа от (فاتن). Есть также мнение, что оно читается с «фа» с фатхой и удвоением для усиления значения. Согласно первому чтению, это толкуется как Мункар и Накир — (см. примечание 3), — и смысл в том, что они не приходят к нему для допроса, а его смерти в положении несущего дозор на пути Аллаха Всевышнего достаточно как свидетельства истинности его веры, либо в том, что они не...