«Амр ибн Али» — это аль-Фаллас.
Его слово («день на пути Аллаха») — по смыслу совпадает с прежним риваятом («стояние на посту один день…» и т. д.).
Хадис достоверный, и полное рассмотрение его уже приводилось в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я не желаю ничего иного, кроме исправления, насколько это в моих силах, и содействие мне только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
40 — (глава о достоинстве джихада на море)
3172 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Салама и аль-Харис ибн Мискин — путём чтения ему, причём я слушал, — от Ибн аль-Касима, который сказал: рассказал мне Малик, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, который сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ отправлялся в Куба, он заходил к Умм Харам бинт Мильхан, и она кормила его. Умм Харам бинт Мильхан была замужем за Убадой ибн ас-Самитом. Однажды Посланник Аллаха ﷺ зашёл к ней, она накормила его и села вычёсывать ему голову от вшей. Посланник Аллаха ﷺ заснул, а затем проснулся, смеясь. Она сказала: я спросила: что заставляет тебя смеяться, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Люди из моей общины были показаны мне, воюющие на пути Аллаха, плывущие по хребту этого моря, — цари на престолах или подобные царям на престолах» (Исхак усомнился в точной формулировке). Я сказала: о Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одной из них! И Посланник Аллаха ﷺ помолился за неё, затем заснул. — Аль-Харис же сказал: он заснул, затем проснулся, смеясь. Я спросила его: что заставляет тебя смеяться, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Люди из моей общины были показаны мне, воюющие на пути Аллаха, — цари на престолах или подобные царям на престолах», как он сказал в первый раз. Я сказала: о Посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одной из них! Он сказал: «Ты из первых». Она отправилась в море во времена Муавии, и, когда вышла из моря, была сброшена со своего верхового животного и погибла).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Мухаммад ибн Салама) аль-Муради аль-Джамали аль-Мисри, надёжный, твёрдый [11] 19/20.
2 — (аль-Харис ибн Мискин) ибн Мухаммад, судья, египтянин, надёжный правовед [10] 9/9.
3 — (Ибн аль-Касим) Абд ар-Рахман аль-Утаки аль-Мисри, надёжный правовед, из числа старших [10] 19/20.
4 — (Малик) ибн Анас, имам, довод, твёрдый, мединец [7] 7/7.
5 — (Исхак ибн Абдуллах ибн Абу Тальха) аль-Мадани, надёжный, довод [4] 19/20.
6 — (Анас ибн Малик) великий сподвижник (да будет доволен им Аллах) 6/6. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: это один из «пятиричных» иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах Всевышний). (Из них также): все его передатчики — передатчики достоверных сборников, кроме его шейха аль-Хариса, которого он передаёт единолично вместе с Абу Даудом. (Из них также): он весь состоит из мединцев, кроме двух его шейхов и Ибн аль-Касима, которые египтяне. (Из них также): в нём присутствует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи много передававших сподвижников. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи) аль-Ансари (от Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: когда Посланник Аллаха ﷺ отправлялся в Куба) — место близ города Пророка ﷺ, примерно в двух милях к югу от него. Слово (قباء) — с даммой над кяф, может произноситься с кратким и с долгим окончанием, и склоняется, если рассматривается как название местности, и не склоняется, если рассматривается как название участка (заходил к Умм Харам) — с фатхой над обеими согласными, по форме противоположное слову «дозволенное» (бинт Мильхан) — с кясрой над лям, и сукуном над лям [во втором случае], она — тётка Анаса по матери, и её называли ар-Румайса, а Умм Сулайм называли аль-Гумайса — с гайн, остальное так же. Ийад сказал: некоторые говорят наоборот. А Ибн Абд аль-Барр сказал: аль-Гумайса и ар-Румайса — это Умм Сулайм. Но это отвергается тем, что передал Абу Дауд с достоверным иснадом от Атаа ибн Ясара, от ар-Румайсы, сестры Умм Сулайм, — он привёл нечто подобное хадису данной главы. У Абу Аваны через путь ад-Дараварди, от Абу Тувалы, от Анаса (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ положил свою голову в доме бинт Мильхан, одной из тёток Анаса по матери. Смысл слов «рамас» и «гамас» близок — это скопление гноя в уголке глаза и на ресницах. Некоторые говорят: это провисание века и его надлом.
В «Фатхе» сказано: относительно этого имелось разногласие касательно Анаса: некоторые причисляли его к его собственному муснаду, а некоторые — к муснаду Умм Харам. Правильным же является то, что начало хадиса относится к муснаду Анаса, а история со сном — к муснаду Умм Харам, ибо Анас передал историю со сном именно от неё. В ходе этого риваята встречается: «Она сказала: я спросила: о Посланник Аллаха, что заставляет тебя смеяться?» А в следующем риваяте, идущем через Мухаммада ибн Яхью ибн Хаббана, от Анаса ибн Малика, от Умм Харам бинт Мильхан, а у аль-Бухари прямо указано на прямую передачу («хаддасани»), и текст его: «Рассказала мне Умм Харам бинт Мильхан, сестра Умм Сулайм, что Пророк ﷺ сказал однажды в её доме, затем проснулся…» — и далее хадис (1).
(1) — «Фатх» 12/344–345.
(и кормила его) — с даммой в начале, от «إطعام» в четырёхбуквенной форме (Умм Харам бинт Мильхан была замужем за Убадой ибн ас-Самитом) — из этого следует, что тогда она уже была его женой. А в следующем риваяте: «...затем женился на ней Убада ибн ас-Самит, отправился в море, и она отправилась с ним...» А в риваяте у Муслима: «...затем Убада женился на ней позже...» Это примиряется тем, что имеется в виду в его словах здесь «и она была замужем за Убадой» — сообщение о том, к чему привело положение дел впоследствии. Это то, на что опирался ан-Навави и другие, следуя аль-Кади Ийаду.
Однако в биографии Умм Харам в «Табакат» Ибн Саада встречается, что она была замужем за Убадой, родила ему Мухаммада, затем после него на ней женился Амр ибн Кайс ибн Зайд аль-Ансари ан-Наджари, и родила ему Кайса и Абдуллаха. А этот Амр ибн Кайс — по единому мнению знатоков военных походов — был убит мучеником при Ухуде, и также упоминает Ибн Исхак, что его сын Кайс ибн Амр ибн Кайс был убит мучеником при Ухуде. Если бы дело было так, как встречается у Ибн Саада, то Мухаммад был бы сподвижником, поскольку родился у Убады до того, как тот расстался с Умм Харам, затем она была связана с тем, кому родила Кайса, который был убит мучеником при Ухуде, — и тогда Мухаммад был бы старше Кайса ибн Амра. Разве что можно сказать: Убада назвал своего сына Мухаммадом ещё в языческие времена, как называли этим именем некоторых других, и Мухаммад умер до принятия ансарами ислама, поэтому его не упомянули среди сподвижников. Но против этого говорит то, что они не причисляли Мухаммада ибн Убаду к тем, кто был назван этим именем до ислама.
Хафиз сказал: возможен ответ (1), и на этом основании выходит, что Убада женился на ней сначала, затем расстался с ней, и она вышла замуж за Амра ибн Кайса, затем он был убит мучеником, и она вернулась к Убаде. А то, что представляется мне верным, — что дело обратно тому, что встречается в «Табакат»: Амр ибн Кайс женился на ней первым, она родила ему, затем он был убит мучеником, и вместе с ним его сын Кайс от неё, а после него она вышла замуж за Убаду.
(«И вошёл к ней Посланник Аллаха ﷺ однажды, и она накормила его») Хафиз сказал: я не встретил указания на то, чем именно она его накормила в тот день («и села искать у него в голове») — с фатхой на «т», сукуном на «ф», сукуном на «ф» (повторено в оригинале), и касрой на «л» — то есть разбирать волосы его головы и выискивать в них вшей, чтобы удалить их («и Посланник Аллаха ﷺ заснул»). В следующем риваяте: «и переспал у нас», что указывает на то, что этот сон был в час полуденного отдыха. В риваяте у аль-Бухари: «и заснул рядом со мной», а в другом риваяте: «и прилёг». («Потом проснулся, смеясь») — с фатхой в начале, из глагола по образцу «та‘иба» («устал»); это предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния действующего лица. (Она сказала: «И я сказала: что тебя рассмешило?») — с даммой в начале, от «идхак» («рассмешить»), то есть: что тебя побуждает к смеху? («о Посланник Аллаха») — а в следующем риваяте: «Отцом моим и матерью моей за тебя, что тебя рассмешило?», а в риваяте Абу Тавалы: «почему ты смеёшься?», а у Ахмада по его пути: «отчего ты смеёшься?», а в риваяте Атаа ибн Ясара от
ар-Румайсы: («потом проснулся, смеясь, а она в это время мыла себе голову, и она сказала: о Посланник Аллаха, ты смеёшься над моей головой? Он сказал: нет»). Это привёл Абу Дауд, но не изложил матн полностью, а отослал к риваяту Хаммада ибн Зайда, сказав: «прибавляет и убавляет». А Абд ар-Раззак привёл это по тому же пути, что и Абу Дауд, сказав: от Атаа ибн Ясара: «что одна женщина рассказала ему...», и изложил матн, и его формулировка указывает на то, что это относится к другой истории, отличной от истории Умм Харам, и Аллах знает лучше. Так сказал он в «Фатх».
(Он сказал: «Люди из моей общины были показаны мне») — глагол построен в форме страдательного залога, то есть Аллах Всевышний явил мне их образы и их состояния в положении их плавания по морю, ﴿а Аллах над всякой вещью Могущ﴾ («воины») — с даммой на «гайн» огласованном, множественное число от «гази» («воин»), то есть находясь в положении сражающихся («на пути Аллаха») то есть для возвышения слова Аллаха Всевышнего. А в риваяте Хаммада ибн Зайда у аль-Бухари: «и он сказал: я подивился людям из моей общины». А у Муслима по этому же пути: «мне были показаны люди из моей общины», и это наводит на мысль, что его смех был выражением восхищения ими и радости при виде того высокого положения, которое им было даровано («плывущие по хребту этого моря») — а в следующем риваяте: «плывущие по этому морю». А в риваяте Хаммада ибн Зайда у аль-Бухари: «плывущие по этому зелёному морю», а у Муслима по этому пути: «плывущие по спине моря», а в риваяте Абу Тавалы: «плывущие по зелёному морю на пути Аллаха».
А «сабадж» (ثبج) — с фатхой на «с» тройной, на «б», затем «дж» — означает спину, хребет вещи. Так это толковала группа учёных. Аль-Хаттаби сказал: середина моря и его поверхность. Аль-Асмаи сказал: «сабадж» всякой вещи — её середина. Абу Али в своих «Диктовках» сказал: было сказано — его спина, было сказано — его основная часть, было сказано — оно само. Абу Зайд в своих «Редкостях» сказал: ударить человека мечом в «сабадж» — то есть в середину. И было сказано: то, что между лопатками. И правильным мнением является, что здесь имеется в виду его поверхность, как это явно указано в некоторых риваятах, и смысл в том, что они плывут на кораблях, идущих по его поверхности, и поскольку движение кораблей обычно происходит преимущественно по его середине, было сказано, что имеется в виду середина, хотя середина не имеет особой связи с плаванием.
Что касается его слова «зелёное», то аль-Кирмани сказал: это неотъемлемый признак моря, а не отличительный. — Конец цитаты.
Возможно также, что оно является отличительным, потому что слово «море» применяется как к солёной, так и к пресной воде, и слово «зелёное» пришло для того, чтобы уточнить, что имеется в виду именно солёная вода. Он сказал: вода изначально не имеет цвета, и зелёный оттенок появляется от отражения воздуха и того, что напротив него отражается. А другой сказал: то, что напротив него — это небо, и его называли «зелёным» (аль-хадра), ссылаясь на хадис: «то, что покрыла зелень (небо), и то, что подняла пыльная (земля)». А арабы
называют «зелёным» всякий цвет, который не является ни белым, ни красным, как сказал поэт [из размера рамаль]:
«И я зелёный, кто меня знает... зелёный кожей из потомков арабов»,
то есть он имеет в виду, что он не красный, как персы, а «красным» они называют всякого, кто не является арабом, и отсюда: «я послан к чёрному и красному».
(«цари») — в именительном падеже как сказуемое к опущенному подлежащему: то есть они — цари, и это предложение — обстоятельство состояния. В другой версии: «царями» — в винительном падеже как обстоятельство состояния («на престолах») — с фатхой, затем касрой, затем удвоенной «р», множественное число от «сарир» («престол»), по образцу «а‘изза» — множественное от «азиз» («могущественный»), и «азилля» — множественное от «залиль» («униженный»): то есть сидящие на престолах («или подобны царям на престолах», — засомневался Исхак —) то есть Исхак ибн Абдуллах ибн Тальха засомневался в формулировке Анаса, сказал ли он: «цари на престолах» или «подобны царям на престолах».
Он сказал в «Фатх»: его слово «засомневался Исхак» относится к риваяту от Анаса, а в риваяте аль-Лайса и Хаммада встречается: «как цари на престолах» без сомнения. А в риваяте Абу Тавалы: «подобны царям на престолах» тоже без сомнения, а у Ахмада по его пути: «подобие их подобно подобию царей на престолах».
Хафиз сказал: это сомнение Исхака, а он — Ибн Абдуллах ибн Абу Тальха, наводит на мысль, что он тщательно придерживался передачи хадиса его буквальной формулировкой и не расширял его передачу по смыслу, как расширяли другие, как это случилось у них в этом хадисе в нескольких местах, что становится ясным из того, что я привёл и приведу.
Ибн Абд аль-Барр сказал: он имел в виду — и Аллах знает лучше — что он увидел воинов на море из своей общины царями на престолах в раю, а его видение — это откровение, и Аллах Всевышний сказал, описывая обитателей рая: ﴿на престолах, обращённые друг к другу лицом﴾ [Ас-Саффат: 44], и сказал: ﴿на ложах восседающие﴾ [Йа Син: 56], а «арайик» — это престолы в шатрах.
Аяд сказал: это возможно, но также возможно, что это было известием об их положении в военном походе, о широте их обстоятельств, устойчивости их дел, многочисленности их числа и добротности их снаряжения, как если бы они были царями на престолах.
Хафиз сказал: в этом втором предположении есть отдалённость от истины, и первое — более очевидно, но использование сравнения в большинстве его путей передачи указывает на то, что он увидел то, к чему придёт их дело, а не то, что они достигли этого в том самом положении, или же вместе со сравнением — что они находятся в том блаженстве, которым были награждены за их джихад, подобно земным царям на их престолах, а сравнение с ощутимыми вещами более выразительно для слуха слушающего.
(«Я сказала: о Посланник Аллаха, попроси Аллаха сделать меня одной из них, и Посланник Аллаха ﷺ помолился за неё») — а в другом риваяте: «и он сказал: о Аллах, сделай её одной из них» («потом заснул, а аль-Харис сказал: и заснул») — то есть его шейх Мухаммад ибн Салама сказал в своём риваяте: «потом заснул», а его шейх аль-Харис ибн Мискин сказал в своём риваяте: «и заснул» с «фа» вместо «потом», и это из тонкости хадисоведческого мастерства автора и его крайней тщательности в передаче различных формулировок, услышанных им от его шейхов, даже если это не сильно меняет смысл.
А в риваяте аль-Бухари: «потом положил голову и заснул», сказал он в «Фатх»: а в риваяте аль-Лайса: «потом встал во второй раз, и сделал подобное этому, и она сказала подобное своим словам, и он ответил ей подобным ответом», а в риваяте Хаммада ибн Зайда: «и сказал это два или три раза», и так же в риваяте Абу Тавалы у Абу Аваны по пути ад-Дараварди от него, а у него по пути Исмаила ибн Джафара от него: «сделал подобное этому ещё два раза».
Хафиз сказал: и всё это является редким (шазз), а сохранённая передача по пути Анаса, на которой согласились риваяты большинства, состоит в том, что это было два раза, один раз за другим, и что он сказал ей в первый раз: «ты из них», а во второй раз: «ты не из них», и это подтверждается тем, что есть в риваяте Умайра ибн аль-Асвада, где он сказал в первый раз: «они сражаются на этом море», а во второй раз: «они сражаются на городе Кайсара».
«Затем он проснулся и засмеялся. Я спросила его: «Что заставляет тебя смеяться, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Люди из моей общины, показанные мне: воины на пути Аллаха, цари на престолах», или (сомнение передатчика) «подобные царям на престолах», как он сказал в первый раз. Я сказала: «О посланник Аллаха, попроси Аллаха, чтобы Он сделал меня одной из них». Он сказал: «Ты (с касрой над «та» — обращение к женщине) — из первых»». В «Фатхе» сказано: в риваяте ад-Дарауарди от Абу Тувалы добавлено: «а не из последних». А в риваяте Умайра ибн аль-Асвада о второй группе: «Я сказала: «О посланник Аллаха, я из них?» Он сказал: «Нет»».
Хафиз сказал: явный смысл его слова «и сказал подобное этому» указывает на то, что вторая группа также плывёт по морю, однако риваят Умайра ибн аль-Асвада указывает на то, что вторая группа воевала только на суше, судя по его словам «они воюют против города Кесаря». Ибн ат-Тин передал, что вторая группа упоминается в связи с сухопутным походом, и это подтверждено. С учётом этого подобие в хадисе следует относить к большинству того, в чём совпадают обе группы, а не именно к плаванию по морю. Возможно также, что часть войска, воевавшего против города Кесаря, добралась туда морем. А если принять за верное то, что передал Ибн ат-Тин, то первенство, хотя оно и относится к сухопутному походу, ограничено намерением дойти до города Кесаря, иначе такие походы совершались по суше многократно.
Аль-Куртуби сказал: первая группа — это первые из сподвижников, кто воевал на море, а вторая — первые из числа последователей (табиинов), кто воевал на море.
Хафиз сказал: скорее, в каждой из этих групп были представители обоих разрядов, но большинство первой группы — из сподвижников, а второй — наоборот. Ияд и аль-Куртуби сказали: в изложении есть указание на то, что видение о второй группе отличается от видения о первой, и что в каждом сне была показана отдельная группа воинов.
Что касается слов Умм Харам «попроси Аллаха сделать меня одной из них» во второй раз, то это связано с тем, что она полагала, что вторая группа равна первой по степени, и она попросила во второй раз, чтобы для неё удвоилась награда, а не потому, что она усомнилась в том, что мольба Пророка ﷺ за неё была принята в первый раз, и в его уверенности в этом.
Хафиз сказал: нет противоречия между принятием его мольбы и его уверенностью в том, что она — из первых, и её просьбой быть также из числа последних; ведь ей не было прямо сказано, что она умрёт до времени второго похода, поэтому она допустила, что застанет его и будет воевать вместе с ними, получив награду обеих групп. Но он сообщил ей, что она не застанет времени второго периода, и так и случилось, как сказал Пророк ﷺ (1).
(«И она поплыла по морю во времена Муавии») В риваяте Лейса: «Она вышла со своим мужем Убадой ибн ас-Самитом в поход, когда мусульмане впервые вышли в море вместе с Муавией». В риваяте Хаммада: «Убада женился на ней, и вышел с ней в поход». В риваяте Абу Тувалы: «Она вышла замуж за Убаду, и поплыла по морю вместе с дочерью Курзы». Этот поход был в двадцать восьмом году, во времена халифата Усмана, а Муавия был в то время наместником Шама. Явный смысл изложения хадиса вводит в заблуждение, будто это было во время его халифата, но это не так.
Хафиз сказал: некоторые люди были обмануты явным смыслом текста и впали в ошибку, ведь эта история относится к первому, кто воевал на море, а Умар запрещал плавание по морю. Когда же правил Усман, Муавия попросил у него разрешения на морской поход, и он разрешил ему. Это передал Абу Джафар ат-Табари от Абд ар-Рахмана ибн Йазида ибн Аслама. Для возражения на это достаточно того, что в «Сахихе» прямо сказано, что это был первый поход мусульман на море. Также передано по пути Халида ибн Мадана, который сказал: «Первым, кто воевал на море, был Муавия во времена Усмана. Он просил разрешения у Умара, но тот не разрешил ему. Он продолжал обращаться к Усману, пока тот не разрешил ему, сказав: «Не выбирай никого насильно, но кто добровольно выберет поход на море, тому помоги»». Так он и сделал. Халифа ибн Хаййат в своей «Истории» в событиях двадцать восьмого года сказал: «В этом году Муавия совершил морской поход, и с ним была его жена Фахита, дочь Курзы, а с Убадой ибн ас-Самитом — его жена Умм Харам». Многие датировали это двадцать восьмым годом, и на этом основано мнение Ибн Абу Хатима. Якуб ибн Суфьян датировал это мухаррамом двадцать седьмого года, сказав: «Это был первый поход на Кипр» (2).
Ат-Табари передал по пути аль-Вакиди, что Муавия воевал против римлян во времена халифата Усмана и заключил мир с жителями Кипра. Он назвал его жену Кабра (с фатхой над «каф» и сукуном над «ба»), а по другой версии — Фахита, дочь Курзы; они были сёстрами, и Муавия женился на них одна после другой. По пути Ибн Ваххаба от Ибн Лахиа: Муавия воевал со своей женой на Кипре во времена халифата Усмана и заключил с ними мир. По пути Абу Мушира аль-Мадани: это было в тридцать третьем году.
Итак, у нас три мнения, и первое — наиболее достоверное, и все они относятся к халифату Усмана, поскольку он был убит в конце тридцать пятого года. Конец цитаты (1).
(«И она упала») в форме страдательного залога, то есть была сброшена, когда вышла на сушу с моря. В риваяте Лейса: «Когда они возвращались из похода, направляясь в Шам, ей подвели её верховое животное, чтобы она сесть на него, и она была сброшена и умерла». В риваяте Хаммада ибн Зайда у Ахмада: «Её сбросила её серая мулица, она упала и умерла». В его же риваяте у аль-Бухари: «Она упала, и её шея переломилась».
(«С её верхового животного») Явный смысл — что она упала со спины животного, и это не противоречит риваяту: «Ей подвели её верховое животное, оно сбросило её, и она умерла», указывающему на то, что её падение произошло до того, как она села верхом, потому что это можно понять так: ей подвели верховое животное, чтобы она села на него, она села, и была сброшена, как это ясно из следующего риваята, текст которого: «Ей подвели мулицу, она села на неё, та сбросила её, и переломила ей шею». Также возможно, что смысл слов «она села на неё» — она начала садиться на неё, и упала, и умерла. («Когда она вышла из моря, и погибла») В «Фатхе» сказано: явный смысл риваята Лейса — что её падение произошло на побережье Шама, когда она вышла из моря после их возвращения из похода на Кипр. Однако Ибн Абу Асим передал в «Книге джихада» от Хишама ибн Аммара, от Йахьи ибн Хамзы, где сказано: «А Убада стоял на побережье Хомса». Хишам ибн Аммар сказал: «Я видел её могилу на побережье Хомса». Группа учёных однозначно утверждает, что её могила на острове Кипр. Ибн Хиббан после передачи хадиса по пути Лейса ибн Саада с его цепочкой сказал: «Могила Умм Харам находится на острове в море римлян, называемом Кипр, между землями мусульман и им три дня пути». Ибн Абд аль-Барр однозначно утверждает, что когда она вышла из моря к острову Кипр, ей подвели её верховое животное, и оно сбросило её. Ат-Табари передал по пути аль-Вакиди, что Муавия заключил с ними мир после его завоевания на семь тысяч динаров в год, и когда они собирались выйти оттуда, Умм Харам подвели верховое животное, чтобы она села на него, и она упала и умерла, и её похоронили там, и через неё просят дождя (2), говоря: «могила праведной женщины». Согласно этому, возможно, что Хишам ибн Аммар под словами «я видел её могилу на побережье» имел в виду побережье острова Кипр, и, значит, он направился на Кипр, когда ар-Рашид воевал там во время своего халифата.
Хафиз сказал: можно объединить так: когда они достигли острова, воины поспешили вперёд, а слабые, такие как женщины, отстали. Когда мусульмане одержали победу и заключили мир, Умм Харам вышла с корабля, направляясь в город, чтобы посмотреть на него, а затем вернуться назад в Шам, и тогда она упала. Слова Хаммада ибн Зайда в его риваяте «когда она вернулась» и слова Абу Тувалы «когда она возвращалась» следует понимать как «она хотела вернуться», как и слова Лейса в его риваяте «когда они вернулись из своего похода, возвращаясь», то есть «они хотели вернуться».
Аль-Хафиз сказал: затем я обнаружил нечто, что устраняет затруднение в самой его основе — это то, что передал Абд ар-Раззак от Маамара, от Зайда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, что одна женщина рассказала ему, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ уснул, а затем пробудился смеющимся. Я спросила: «Ты смеёшься над мной, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Нет, но [я смеюсь] над людьми из моей общины, которые выйдут в военный поход по морю; подобны они царям на престолах». Затем он уснул снова, затем пробудился и сказал то же самое в точности, но добавил: «И возвращаются они с малой добычей, но прощёнными». Она сказала: «Так призови Аллаха, чтобы Он сделал меня одной из них», и он призвал за неё [Аллаха]». Атаа сказал: «И я видел её в походе, который совершил аль-Мунзир ибн аз-Зубайр на землю римлян, и она умерла на земле римлян»». Этот иснад соответствует условиям достоверного (сахих).
Абу Дауд передал через путь Хишама ибн Юсуфа, от Маамара, и в его риваяте сказано: «от Атаа ибн Ясара, от ар-Румайсы, сестры Умм Сулейм». А Ибн Вахб передал от Хафса ибн Майсары, от Зайда ибн Асляма, и в его риваяте сказано: «от Умм Харам», и так же сказал Зухайр ибн Аббад от Зайда ибн Асляма.
Аль-Хафиз сказал: то, что представляется мне [верным], — это что слова того, кто сказал в этом хадисе Атаа ибн Ясара «от Умм Харам», — это ошибка, и что на самом деле это ар-Румайса, а не Умм Сулейм, хотя её тоже называют ар-Румайсой, как это установлено в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари в «Достоинствах» (аль-Манакиб). Ведь Умм Сулейм не умерла на земле римлян. Возможно, это её сестра, Умм Абдуллах ибн Мильхан, — её упомянул Ибн Саад среди сподвижниц и сказал, что она приняла ислам и присягнула. Я не нашёл никаких сведений о ней, кроме того, что упомянул Ибн Саад, так что возможно, что именно она была героиней истории, которую упомянул [со слов] Атаа ибн Ясара, и что она пережила [долго], так что Атаа успел её застать, и её история отличается от истории Умм Харам по нескольким аспектам:
[Первый]: в хадисе об Умм Харам говорится, что когда он ﷺ уснул, она искала у него в голове насекомых, а в хадисе о другой женщине говорится, что она мыла ему голову, как было упомянуто выше в риваяте Абу Дауда.
[Второй]: явный смысл риваята об Умм Харам таков, что вторая группа совершает поход по суше, а явный смысл риваята о другой женщине таков, что она совершает поход по морю.
[Третий]: в риваяте об Умм Харам говорится, что она была из первой группы, а в риваяте о другой женщине — что она была из второй группы.
[Четвёртый]: в хадисе об Умм Харам говорится, что командующим походом был Муавия, а в риваяте о другой женщине — что командующим был аль-Мунзир ибн аз-Зубайр.
[Пятый]: Атаа ибн Ясар упомянул, что она рассказала ему это, а он слишком мал по возрасту, чтобы застать Умм Харам и её поход в двадцать восьмом году, не говоря уже о тридцать шестом году, поскольку его рождение, как это твёрдо установили Амр ибн Али и другие, приходится на девятнадцатый год.
Согласно этому, история повторилась для Умм Харам и для её сестры Умм Абдуллах, так что, возможно, одна из них была похоронена на побережье Кипра, а другая — на побережье Хомса. Я не встречал никого, кто бы это уточнил и разобрал. Хвала Аллаху за Его обильные благодеяния. Конец слов аль-Хафиза (да помилует его Аллах Всевышний). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности.
Этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласованно [обоими имамами] (мутафак алейхи).
(Второй вопрос): о местах, где автор упоминает его, и о том, кто ещё передал его вместе с ним.
Здесь автор привёл его — 40/3172 — и в «Большой [книге]» 36/4379. Аль-Бухари привёл его в «Джихаде и военных походах» 2789 и 2878 и в «Испрошении разрешения» 6282 и в «Толковании снов» 7002; Муслим — в «Эмирате» 1912; Абу Дауд — в «Джихаде» 2490; ат-Тирмизи — в «Достоинствах джихада» 1645; Ахмад — в «Оставшемся из мусанда часто передававших» 13108 и 13379; [Малик] в «Муватта» — в «Джихаде» 1011. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых из хадиса].
(Из их числа): то, чему автор (да помилует его Аллах Всевышний) дал заголовок, — то есть указание на достоинство джихада на море. (И из их числа): побуждение к джихаду, призыв к нему и указание на достоинство воюющего за веру. (И из их числа): допустимость плавания по солёному морю ради военного похода. (И из их числа): допустимость желать мученической смерти [за веру], и что тот, кто умирает в военном походе, приравнивается к тому, кто убит в бою. (И из их числа): установленность дозволенности послеполуденного сна (каиля), поскольку это помогает в ночном стоянии на молитве. (И из их числа): допустимость извлечения из тела того, что причиняет ему вред, — вшей и подобного. (И из их числа): установленность законности джихада при любом имаме, поскольку [хадис] содержит похвалу тому, кто совершил поход на город кесаря, а командующим тем походом был Язид ибн Муавия, и «Язид — молодец» (йазид йазид). (И из их числа): установленность достоинства воюющего за веру, если его намерение было праведным. (И из их числа): то, что сказали некоторые: в нём — достоинство воинов до Дня воскресения, ввиду его слов ей: «Ты не из числа последних (аль-ахирин)», а у последних нет конца до Дня воскресения. Однако явный смысл, как сказал аль-Хафиз, состоит в том, что под «последними» в хадисе имеется в виду вторая группа. Да, из этого извлекается достоинство воинов вообще, но не именно то достоинство, которое упомянуто в отношении названных [лиц]. (И из их числа): то, что в нём — различные виды сообщений Пророка ﷺ о том, что произойдёт, и это произошло так, как он сказал, а это считается одним из знамений его пророчества: из их числа — его сообщение о продолжении существования его общины после него, и что среди них будут обладатели силы, могущества и способности наносить урон врагу, и что они утвердятся в землях так, что будут воевать на море, и что Умм Харам доживёт до того времени, и что она будет с теми, кто воюет на море, и что она не застанет времени второго похода. (И из их числа): допустимость радости при наступлении благ. (И из их числа): допустимость смеха при наступлении радости — ввиду его смеха ﷺ от восхищения тем, что он увидел, как его община исполняет его повеление воевать с врагом, и тем, чем Аллах Всевышний вознаградит их за это; а то, что пришло в некоторых его путях под словом удивления, относится к этому же. (И из их числа): допустимость послеполуденного сна гостя у того, кто его принимает, если он знает о его согласии на это, и там нет никакого вреда. (И из их числа): допустимость служения посторонней женщины гостю — кормления его, подготовки для него и подобного этому, — если это лишено шариатских препятствий, таких как уединение и подобное этому. (И из их числа): допустимость того, что женщина преподносит гостю из имущества своего мужа, поскольку в большинстве случаев то, что находится в доме женщины, — это имущество мужчины. Так сказал Ибн Батталь. Он сказал: и в этом [указание], что доверенное лицо и тот, кому доверено [имущество], если он знает, что его хозяин обрадуется тому, что он делает из этого, — ему дозволено это сделать, и нет сомнения, что Убада радовался тому, что Посланник Аллаха ﷺ ел из того, что преподнесла ему его жена, даже если это было без особого его разрешения.
Аль-Куртуби возразил на это, сказав, что Убада в то время ещё не был её мужем, как было упомянуто ранее.
Аль-Хафиз сказал: однако в хадисе нет ничего, что отрицало бы, что она в то время была замужней, кроме того, что в словах Ибн Саада есть то, что предполагает, что она в то время была незамужней (азаб). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно допустимости плавания по морю.
Предшественники разошлись в этом: большинство (джумхур) допускало это.
Ибн Абу Хатим передал через путь Абдуллаха ибн Шаузаба, от Матара аль-Варрака, что он не видел вреда в плавании по морю и говорил: «Аллах Всевышний упомянул это в Коране лишь как истину», затем прочитал: «И ты видишь корабли, плывущие по нему, чтобы вы искали от Его милости» [ан-Нахль: 14].
А другая группа запрещала это, приводя в качестве доказательства хадис Зухайра ибн Абдуллаха, который он возводит [к Пророку]: «Кто плывёт по морю, когда оно бурное, с того снята ответственность [заступничества общины]», а в другом риваяте: «пусть он не винит никого, кроме самого себя». Его передал Абу Убайд в «Гариб аль-хадис». Однако в отношении Зухайра есть разногласие относительно его принадлежности к сподвижникам (сахаба); аль-Бухари передал его хадис в своей «Истории», сказав: «от Зухайра, от человека из числа сподвижников». Его иснад хороший (хасан).
В нём также — ограничение запрета случаем волнения [моря], и из этого следует по смыслу [противопоставления] дозволенность при отсутствии этого, и это — известное мнение из слов учёных: если преобладает безопасность, то суша и море равны.
Среди них есть те, кто различал между мужчиной и женщиной, и это передаётся от Малика: он запрещал это женщине безусловно. Хадис главы служит доводом для большинства учёных. Ранее уже было сказано, что первым, кто сел на корабль для военного похода, был Муавия ибн Абу Суфьян в период правления Усмана (да будет доволен Аллах ими обоими). Малик упомянул, что Умар (да будет доволен им Аллах) запрещал людям плавать по морю, и так продолжалось, пока не наступило правление Усмана, и Муавия неотступно просил у него разрешения, пока тот не разрешил ему. Это сообщается в «Фатх аль-Бари» (сноска 1).
В другом месте, изложив нечто подобное, он привёл слова: сказал Абу Бакр ибн аль-Араби: затем это запретил Умар ибн Абд аль-Азиз, а после него это разрешили, и дело устоялось на этом разрешении. Передаётся от Умара, что он запрещал плавание по морю только не для хаджа и умры, и подобного этому. Ибн Абд аль-Барр передал, что плавание по бурному морю запрещено по единогласному мнению. Малик считал нежелательным для женщин плавать по морю безусловно из-за опасения, что они увидят обнажённые части тела мужчин, поскольку избежать этого затруднительно. Его сторонники ограничили это малыми судами, а что касается больших судов, где женщины могут укрыться в отведённых для них местах, то в этом нет греха — конец цитаты (сноска 2).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из вышеизложенного становится ясно, что наиболее предпочтительным является мнение большинства, а именно — допустимость плавания по морю как для мужчин, так и для женщин, если преобладает предположение о безопасности при этом, исходя из очевидного смысла хадиса главы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): группа учёных сочла затруднительным вхождение Пророка ﷺ к Умм Харам (да будет доволен ею Аллах Всевышний):
Хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: я полагаю, что Умм Харам вскормила Пророка ﷺ своим молоком, либо её сестра Умм Сулейм, и таким образом каждая из них стала для него матерью или тётей по молочному родству, поэтому он спал у неё, и она делала с ним то, что дозволено делать махраму со своими близкими родственниками. Затем он привёл через свою цепочку передачи от Яхьи ибн Ибрахима ибн Музайна слова: Посланник Аллаха ﷺ позволял Умм Харам искать насекомых в его волосах лишь потому, что она приходилась ему махрамом со стороны его тётушек по материнской линии, ибо мать Абд аль-Мутталиба, его деда, происходила из бану ан-Наджжар. А по пути передачи от Юнуса
ибн Абд аль-Аля сказано: сказал нам Ибн Вахб: Умм Харам — одна из тётушек Пророка ﷺ по молочному родству, поэтому он отдыхал у неё в полуденное время, спал у неё на коленях, и она искала у него в волосах. Ибн Абд аль-Барр сказал: в любом случае она приходилась ему махрамом.
Абу аль-Касим ибн аль-Джаухари, ад-Даудий и аль-Мухалляб, как передал от него Ибн Батталь, категорично утверждали то же, что сказал Ибн Вахб. Он сказал: а другие говорили: она была тётей его отца или его деда Абд аль-Мутталиба. Ибн аль-Джаузи сказал: я слышал, как некто из хафизов говорил: Умм Сулейм была сестрой Амины бинт Вахб, матери Посланника Аллаха ﷺ, по молочному родству. Ибн аль-Араби передал то, что сказал Ибн Вахб, а затем сказал: а другие говорили: Пророк ﷺ был непогрешим и владел собой в отношении даже своей супруги, тем более в отношении иных, что уж говорить о том, от чего он был очищен и избавлен — от всякого дурного поступка и непристойного слова, — и это относится к числу его особых свойств. Затем он сказал: возможно, что это было до ниспослания предписания о завесе (хиджабе). Но это было отвергнуто тем, что это произошло определённо после ниспослания предписания о завесе.
Хафиз сказал: я уже указывал в начале разбора комментария, что это произошло после прощального хаджа. Аяд отверг первое мнение тем, что особые свойства не устанавливаются через предположение, а непогрешимость признана, однако основное правило — отсутствие особого исключения, и допустимость следования его примеру в его поступках, пока не будет установлено доказательство исключительности.
Ад-Думьяти проявил усердие в отвержении мнения тех, кто утверждал наличие махрамного родства, и сказал: заблуждается каждый, кто полагает, что Умм Харам была одной из тётушек Пророка ﷺ по молочному родству или по крови, и каждый, кто устанавливает для неё родство по материнской линии, влекущее махрамность; ведь его матери по крови и те, кто вскормил его молоком, известны, и среди них нет никого из ансаров вовсе, кроме матери Абд аль-Мутталиба, а именно Сальмы бинт Амр ибн Зейд ибн Лабид ибн Хираш ибн Амир ибн Ганм ибн Адий ибн ан-Наджжар. А Умм Харам — дочь Мильхана ибн Халида ибн Зейда ибн Харама ибн Джундуба ибн Амира упомянутого, так что Умм Харам и Сальма сходятся лишь в лице Амира ибн Ганма, их общего далёкого предка, а такое родство по материнской линии не влечёт махрамности, поскольку это переносное, а не подлинное родство по материнской линии, подобное словам Пророка ﷺ, сказанным Сааду ибн Абу Ваккасу: «Это мой дядя по матери», — из-за того, что тот был из бану Зухра, родственников его матери Амины, хотя Саад не был братом его матери ни по крови, ни по молочному родству.
Затем он сказал: если это установлено, то в достоверном (сборнике) подтверждено, что он ﷺ не входил ни к одной из женщин, кроме своих жён, за исключением Умм Сулейм, и когда его об этом спросили, он сказал: «Я жалею её, ведь её брат был убит вместе со мной», — то есть Харам ибн Мильхан, который был убит в день (битвы у) Биир Мауна.
Хафиз объединил (мнения), суть чего в том, что они были двумя сёстрами, жившими в одном доме, каждая в своей части того дома, а Харам ибн Мильхан был братом их обеих, так что причина (снисхождения) была общей для обеих. Он сказал: и если подтвердится история Умм Абдаллах бинт Мильхан, упомянутая ранее, то мнение о ней подобно мнению об Умм Харам, и к упомянутой причине добавляется то, что Анас был слугой Пророка ﷺ, а по обычаю было принято, что происходило общение...