HadithLab
ع
Сунан ан-Насаи

Хадис № 3244

أَخْبَرَنِي حَاجِبُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، وَيَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ قُسَيْطٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَعَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ: «أَنَّهُمَا سَأَلَا فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ عَنْ أَمْرِهَا فَقَالَتْ: طَلَّقَنِي زَوْجِي ثَلَاثًا، فَكَانَ يَرْزُقُنِي طَعَامًا فِيهِ شَيْءٌ، فَقُلْتُ: وَاللهِ لَئِنْ كَانَتْ لِي النَّفَقَةُ وَالسُّكْنَى لَأَطْلُبَنَّهَا وَلَا أَقْبَلُ هَذَا، فَقَالَ الْوَكِيلُ: لَيْسَ لَكِ سُكْنَى وَلَا نَفَقَةٌ، قَالَتْ: فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: لَيْسَ لَكِ سُكْنَى وَلَا نَفَقَةٌ فَاعْتَدِّي عِنْدَ فُلَانَةَ. قَالَتْ: وَكَانَ يَأْتِيهَا أَصْحَابُهُ ثُمَّ قَالَ: اعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ فَإِنَّهُ أَعْمَى فَإِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي. قَالَتْ: فَلَمَّا حَلَلْتُ آذَنْتُهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: وَمَنْ خَطَبَكِ؟ فَقُلْتُ: مُعَاوِيَةُ وَرَجُلٌ آخَرُ مِنْ قُرَيْشٍ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: أَمَّا مُعَاوِيَةُ فَإِنَّهُ غُلَامٌ مِنْ غِلْمَانِ قُرَيْشٍ لَا شَيْءَ لَهُ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَإِنَّهُ صَاحِبُ شَرٍّ لَا خَيْرَ فِيهِ، وَلَكِنِ انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ. قَالَتْ: فَكَرِهْتُهُ، فَقَالَ لَهَا ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، فَنَكَحَتْهُ».
  • Абд аль-Фаттах Абу Гудда:его иснад достоверенإسناده صحيح
  • Аль-Албани:достоверный иснадصحيح الإسنادصحيح سنن النسائي ج2 ص421
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслимуصحيح مسلم
«…они оба спросили Фатиму бинт Кайс о её деле, и она сказала: «Мой муж развёл со мной трижды (окончательным разводом), и он присылал мне пропитание, в котором было кое-что (неполноценное). Я сказала: «Клянусь Аллахом, если мне полагаются содержание и жильё, я непременно потребую их и не приму этого». Тогда доверенное лицо сказало: «Тебе не полагается ни жильё, ни содержание». Она сказала: Тогда я пришла к Пророку ﷺ и рассказала ему об этом, и он сказал: «Тебе не полагается ни жильё, ни содержание. Проведи идду у такой-то». Она сказала: К той женщине приходили его сподвижники. Затем он сказал: «Проведи идду у Ибн Умм Мактума, ведь он слеп. А когда завершишь идду, извести меня». Она сказала: Когда я завершила идду, я известила его, и Посланник Аллаха ﷺ спросил: «А кто сватался к тебе?» Я ответила: «Муавия и ещё один мужчина из курайшитов». Пророк ﷺ сказал: «Что до Муавии, то он юноша из юношей курайшитов, у него ничего нет, а что до другого, то он человек скверный, в нём нет добра. Но выходи замуж за Усаму ибн Зейда». Она сказала: Мне это было неприятно. Он повторил ей это трижды, и она вышла за него замуж»»
т. 6 с. 74

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим и ещё 3
خَطَبَكِ
(خطب) — в хадисе: «Запрещено мужчине свататься к той, к кому сватается его брат». Это означает, что мужчина сватается к женщине, и она склоняется к нему, и они договариваются об определённом брачном даре, и соглашаются друг с другом, и остаётся только заключить брачный договор. Если же они не договорились и не согласились, и ни один из них не склонился к другому, то не запрещается свататься к ней — это выходит за рамки запрета. Говорят об этом: «хатаба йахтубу хитбатан» с касрой, и он — «хатыб» (сватающийся), а имя действия от этого — тоже «хитба». Что же касается «хутба» (خُطْبَة) с даммой, то это относится к речи и словам. Отсюда же и хадис: «Поистине, он достоин того, чтобы, если посватается, ему ответили согласием», то есть — чтобы его сватовство было принято. Говорят: «хатаба иля фулан» — «посватался к такому-то», затем «хаттабаху» и «ахтабаху» — то есть ответил ему согласием. И в нём же сказано: «Что твоё дело (хатбука)?», то есть — каково твоё положение и состояние. Это выражение повторяется в хадисах. «Хатб» — это дело, по поводу которого происходит обращение (мухатаба), а также положение и состояние. Отсюда говорят: «Стало серьёзным дело (джалля-ль-хатб)», то есть — дело стало важным. Отсюда же и хадис Умара: когда он разговелся в облачный день Рамадана, он сказал: «Дело (хатб) незначительно». А в хадисе аль-Хаджжаджа: «Разве ты из числа собирающих толпы и произносящих речи (аль-махатиб)?» — здесь под «аль-махатиб» подразумеваются «хутаб» (речи), это множественное число, образованное не по правилам аналогии, подобно словам «машабих» и «маламих». Некоторые говорят, что это множественное число от «махтаба», а «махтаба» — то же, что и «хутба» (речь). «Мухатаба» — это форма взаимного действия (муфа‘аля) от «хитаб» (обращение) и совещания. Говорят: «хатаба йахтубу хутбатан» с даммой, и он — «хатыб» и «хатыб» (оратор). Имелось в виду: «Разве ты из тех, кто произносит речи перед людьми и побуждает их выходить и собираться ради смут?»