Составитель [сборника] — да простит его Аллах Всевышний! — сказал: неприемлемость (нукра) в этом хадисе заключается только в её словах: «и мне не разрешается выходить за тебя замуж», а иначе хадис уже приводился с прежним иснадом, и в нём не было этой фразы. По всей видимости, это относится к тем неприемлемым сообщениям, которые передаёт Джа‘фар ибн Сулейман, ибо он, хотя и является надёжным передатчиком, имеет отдельные неприемлемые сообщения. Так, в его биографии в «Тахзиб ат-Тахзиб» приводится от Ибн аль-Мадини, что он сказал: он много передавал от Сабита и записывал мурсаль-сообщения, среди которых есть неприемлемые хадисы от Сабита от Пророка ﷺ. Он также сказал: он много передавал от Сабита, и остальные его хадисы неприемлемы. Аль-Азди сказал: что касается хадисов, то в основном его сообщения от Сабита и других вызывают сомнение и содержат неприемлемое. Конец цитаты.
Итог таков, что хадис достоверен, за исключением фразы «и мне не разрешается выходить за тебя замуж», так что обрати внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («махран» — «в качестве брачного дара») стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (тамйиз). Его слово («аль-Ислам») допускает как именительный падеж, будучи сказуемым при опущенном подлежащем, то есть «это — Ислам», так и винительный падеж, будучи дополнением при опущенном глаголе, то есть «я имею в виду Ислам». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
64 — (Женитьба в обмен на освобождение из рабства)
3343 — (Передал нам Кутайба, сказал: передал нам Абу Аввана от Катады и Абд аль-Азиза, то есть ибн Сухайба, от Анаса ибн Малика; х. И сообщил нам Кутайба, сказал: передал нам Хаммад от Сабита и Шуайба от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ освободил Сафию и сделал это её брачным даром).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — Кутайба ибн Са‘ид, упомянутый в предыдущей главе.
2 — Абу Аввана — аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити, надёжный, твёрдый [7] 41/46.
3 — Хаммад ибн Зайд ибн Дархман, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха [8] 3/3.
4 — Катада ибн Дуама ас-Судуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый [4] 30/34.
5 — Абд аль-Азиз ибн Сухайб аль-Бунани аль-Басри, надёжный [4] 17/1643.
6 — Шуайб ибн аль-Хаббаб аль-Басри, надёжный [4] 78/1992. Остальные двое уже упоминались в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: у составителя — да помилует его Аллах Всевышний — в этом месте два иснада, и оба относятся к его четырёхзвенным цепочкам (рубаият), и это (170)-я из четырёхзвенных цепочек книги. Среди них также: все его передатчики — передатчики, [приводимые] в достоверных сборниках. Среди них также: он представляет собой цепочку, полностью состоящую из басритов. Среди них также: в нём фигурирует Анас — да будет доволен им Аллах Всевышний — один из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Анаса») ибн Малика — да будет доволен им Аллах Всевышний — («что Посланник Аллаха ﷺ освободил Сафию») — дочь Хуяйя ибн Ахтаба ибн Са‘на ибн Са‘лабы ибн Убайда ибн Ка‘ба, израильтянку, из потомков Харуна ибн Имрана — мир ему, — мать верующих — да будет доволен ею Аллах Всевышний. Посланник Аллаха ﷺ взял её в плен в год [битвы за] Хайбар, затем освободил её, затем женился на ней. Она умерла в (36) году, а по другой версии — во времена правления Муавии — да будет доволен им Аллах — в (50) году, и это верная версия. («и сделал это её брачным даром») — в этом содержится указание, что если кто-то освобождает свою рабыню при условии, что её освобождение станет её брачным даром, то договор, освобождение и брачный дар считаются действительными. Это очевидный смысл хадиса, и таково мнение части учёных, и это истина. Некоторые же учёные с этим не согласны, и подробное рассмотрение этого вопроса будет приведено в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Ибн аль-Джаузи — да помилует его Аллах Всевышний — сказал: если скажут: награда за освобождение раба велика, так как же он [Пророк ﷺ] упустил её, сделав освобождение брачным даром, тогда как можно было назначить в качестве дара нечто иное?
Ответ таков: Сафия была дочерью царя, а такая, как она, не удовлетворилась бы ничем, кроме щедрого дара, а у него ﷺ не было того, чем можно было бы её удовлетворить, и он не считал уместным ограничиться малым, поэтому он сделал её брачным даром саму её, а это в её глазах было более почётным, чем обильное имущество. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис от Анаса — да будет доволен им Аллах Всевышний — согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о местах, где составитель его упоминает, и с кем он его приводит совместно:
Он привёл его здесь — 64/3343 и 3344, 79/3381, 3382, 3383, и в «Охоте и заколотых животных» 31/4341, в «Очищении» 55/69, в «Микатах» 26/547. Аль-Бухари привёл его
в «Джихаде» 2991, в «Военных походах» 4198 и 4199, в «Заколотых животных и охоте» 5528; Муслим — в «Охоте и заколотых животных» 1940; Ибн Маджа — в «Заколотых животных» 3196; Ахмад — в «Остальном своде хадисов, переданных передатчиками с наибольшим количеством хадисов» 11676, 11730, 11807, 12260; ад-Дарими — 1991.
(Третий вопрос): о его пользах:
Среди них: то, ради чего составитель — да помилует его Аллах Всевышний — дал название этой главе, а именно разъяснение допустимости сделать освобождение брачным даром при заключении брака, и в этом есть разногласие, разбор которого последует в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, и верное мнение — это допустимость. Среди них также: господину разрешается женить свою рабыню, если он освобождает её от себя самого, и не нуждается ни в опекуне, ни в судье. Учёные прошлого разошлись во мнениях: может ли опекун женить свою подопечную на самом себе, или ему нужен другой опекун? Аль-Аузаи, Раби‘а, ас-Саури, Малик, Абу Ханифа и большинство его сторонников, а также аль-Лейс сказали: опекун может женить на себе самого себя, и с ними согласился Абу Саур. От Малика передают: если разведённая женщина скажет своему опекуну: «Выдай меня замуж за того, кого сочтёшь нужным», а он выдаст её за самого себя или за того, кого выберет, то это будет для неё обязательным, даже если она не знает личности жениха. Аш-Шафии сказал: их обоих должен женить правитель или другой опекун, равный ему или более близкий к ней по степени родства, и с ним согласились Зуфар и Давуд. Их аргумент таков, что опекунство является условием заключения договора, поэтому тот, кто вступает в брак, не может одновременно быть тем, кто выдаёт замуж, подобно тому как нельзя продавать самому себе (1). Среди них также: желательность освобождения рабыни и вступления с ней в брак, и составитель — да помилует его Аллах Всевышний — посвятил этому следующую главу. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, чтобы сделать освобождение рабыни её брачным даром:
Одна группа склонялась к тому, что если человек освобождает свою рабыню при условии, что её освобождение станет её брачным даром, то договор, освобождение и брачный дар считаются действительными согласно очевидному смыслу хадиса. Этого мнения придерживались из числа предшественников Али, Анас, Ибн Мас‘уд, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Ибрахим ан-Наха‘и и те, с кем он встречался из своих учителей, аш-Ша‘би, Атаа ибн Абу Рабах, Тавус, Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Катада, аз-Зухри и другие; а из числа знатоков фикха разных областей — Суфьян ас-Саури, аль-Аузаи, аль-Хасан ибн Хайй, судья Абу Юсуф. Ибн Хазм сказал: в этом ему [Абу Юсуфу] противоречили его же сторонники, и он был согласован с ними, а также аш-Шафии (2) и Ахмад, и Исхак (3).
Ибн Хазм в «аль-Мухалла» сказал: тот, кто освобождает свою рабыню при условии, что женится на ней, и делает её освобождение её брачным даром, так что у неё нет иного дара, кроме этого, — то это действительный брачный дар, действительный брак, и прекрасная сунна. Если же он развёлся с ней до вступления в супружескую связь, то она остаётся свободной, и он не может требовать с неё ничего взамен. Если же она откажется выйти за него замуж, то её освобождение становится недействительным, и она остаётся невольницей, как и была прежде.
Он сказал: относительно этого есть более позднее разногласие. Абу Ханифа, Мухаммад ибн аль-Хасан, Зуфар ибн аль-Хузайль, Малик, Ибн Шубрума и аль-Лейс сказали: не допускается делать освобождение рабыни её брачным даром. Абу Ханифа, Зуфар, Мухаммад и Малик сказали: если он так поступит, то ей причитается с него брачный дар, равный дару, [полагающемуся] подобным ей [женщинам], а сама она становится свободной. Затем они разошлись во мнениях относительно того, если она откажется выйти за него замуж: Абу Ханифа и Мухаммад сказали, что она должна отработать в его пользу свою стоимость; Малик и Зуфар сказали, что на ней нет ничего. Затем Ибн Хазм привёл доводы обеих сторон и подробно на этом остановился, проявив основательность и принеся пользу (1).
В «Фатхе» сказано после упоминания того, чем аргументировались первые: суть в том, что остальные ответили на очевидный смысл хадиса несколькими способами.
Наиболее близкий из них к букве хадиса заключается в том, что он освободил её при условии, что женится на ней, и таким образом ей причиталась с него её стоимость, которая была известна, и он женился на ней за неё.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: то, что назвал хафиз наиболее близким к букве хадиса, вызывает сомнение, более того, это далеко от неё, и отдалённость этого не скроется от того, кто вдумается в это.
Он сказал: и это подтверждается его словами в риваяте Абд аль-Азиза ибн Сухайба: «Слышал я Анаса, который сказал: пророк ﷺ взял в плен Сафию, освободил её и женился на ней. Тогда Сабит спросил Анаса: что он дал ей в качестве мехра? Он ответил: саму себя — он освободил её». Так это привёл аль-Бухари в «аль-Магази». А в риваяте Хаммада от Сабита и Абд аль-Азиза от Анаса в этом хадисе сказано: «Он сказал: и стала Сафия принадлежать посланнику Аллаха ﷺ, затем он женился на ней и сделал её освобождение её мехром. Абд аль-Азиз спросил Сабита: о Абу Мухаммад, ты ведь спрашивал Анаса, каким был её мехр? Он ответил: её мехром была она сама, — и улыбнулся». Это совершенно ясно указывает на то, что мехром было сделано само освобождение. Первое толкование, таким образом, не вызывает сомнений, ибо оно не противоречит основам, даже если стоимость неизвестна, поскольку действительность договора при указанном условии имеет основание у шафиитов.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: это явно подтверждает слова тех, кто разрешает, а не тех, кто запрещает, — вдумайся.
Он сказал: а другие сказали: его слово («освободил её и женился на ней») означает — освободил её, затем женился на ней. И поскольку не было известно, что он назначил ей мехр, он [Анас] сказал: «дал ей в мехр саму себя», то есть — не дал ей ничего в качестве мехра, насколько мне известно, но не отрицал существования мехра как такового. Поэтому Абу-т-Тайиб ат-Табари из шафиитов и Ибн аль-Мурабит из маликитов, и те, кто последовал за ними, сказали: это слова самого Анаса, сказанные им по собственному предположению, а не переданные им как слово пророка ﷺ.
И, возможно, это подтверждается у них тем, что привёл аль-Байхаки в хадисе от Умаймы (а её называют также Амат Аллах) бинт Разина от её матери: «Пророк ﷺ освободил Сафию, сделал ей предложение, женился на ней и назначил ей мехром Разину; а привезена она была пленницей из бану Курайза и бану ан-Надир».
Это не может служить доказательством из-за слабости иснада, и этому противоречит то, что привели ат-Табарани и Абу-ш-Шейх в хадисе от самой Сафии, которая сказала: «Освободил меня пророк ﷺ и сделал моё освобождение моим мехром». Это согласуется с хадисом Анаса и противоречит [вышеприведённому]. И в этом — возражение тем, кто говорил, что Анас сказал это на основании собственного предположения. Этот хадис также противоречит тому, на чём согласны все знатоки жизнеописания пророка, — что Сафия была из числа пленных Хайбара. Возможно также, что он освободил её с условием, что она выйдет за него без мехра, и она была обязана исполнить это условие, и это — особенность, присущая только пророку ﷺ, а не кому-либо другому.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: этому толкованию противоречат её слова «сделал моё освобождение моим мехром», ибо это прямо указывает на то, что мехром для неё было названо именно её освобождение. Как же тогда можно говорить, что он женился на ней без мехра?
И было сказано: возможно, он освободил её без возмещения и женился на ней без мехра — ни в настоящем, ни в будущем.
Ибн ас-Салах сказал: смысл этого в том, что освобождение занимает место мехра, хотя мехром не является. Он сказал: это подобно их выражению «голод — припасы того, у кого нет припасов». Он сказал: это толкование — наиболее правильное из толкований и наиболее близкое к формулировке хадиса, и за ним последовал ан-Навави в «ар-Равда».
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: отдалённость этого толкования от формулировки хадиса яснее, чем нужно показывать, — так что вникни и не пребывай в недоумении.
Он сказал в «аль-Фатх» также: из странных мнений — слова ат-Тирмизи, сказанные им после приведения хадиса: это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Он сказал: некоторые учёные считали нежелательным делать освобождение мехром, пока для неё не будет назначен отдельный мехр помимо освобождения, но первое мнение более достоверно. Так же передал Ибн Хазм от аш-Шафии. А общеизвестное у шафиитов — что это недействительно.
Он сказал: из тех, кто придерживался мнения Ахмада, — Ибн Хиббан, заявивший об этом прямо в своём «Сахихе» (9/401, № 4091).
Ибн Дакык аль-Ид сказал: явный смысл — на стороне Ахмада и тех, кто с ним согласился, а кыяс (аналогия) — на стороне остальных.
Так дело колеблется между предположением, возникшим из кыяса, и предположением, возникшим из явного смысла хадиса, с учётом того, что случай допускает особенность, — и хотя это противоречит общему правилу, но подтверждается множеством особенностей пророка ﷺ в браке. Конец цитаты.
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: кыяс в противовес явному смыслу текста не принимается во внимание. И как хорошо сказал один из них:
Когда однажды кони текста
Устремятся вскачь на поле битвы…