Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Абдуллаха ибн Амра — да будет доволен им Аллах Всевышний — достоверный (сахих).
Что же касается того, что некоторые ослабили его из-за передачи Ибн Джурайджа с использованием «ан» («от»), поскольку он — мударрис (передатчик, допускающий скрытие в цепи), то ответ на это состоит в том, что он ясно указал на «хаддасани» (прямую передачу) в риваяте автора здесь, так что обрати внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о разъяснении мест, где автор упомянул этот хадис, и о том, кто ещё передал его вместе с ним:
Он привёл его здесь — ٦٧/٣٣٥٤ — и в «Большой книге» (аль-Кубра) — ٦٤/٥٥٠٩. Также его передали Абу Дауд в «Никах» ٢١٢٩, Ибн Маджа в «Никах» ١٩٥٥, Ахмад в «Мусаннаде многочисленных» ٦٦٧٠. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько могу; и в успехе моём — лишь от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
٦٨ — (глава о допустимости заключения брака без указания махра)
Составитель сборника — да простит его Аллах Всевышний — сказал: если женщина выходит замуж без указания махра, она называется муфаввада (с касрой или фатхой над вав), как об этом будет разъяснено в четвёртом вопросе, если Аллах Всевышний пожелает.
٣٣٥٥ — (Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, сказал: рассказал нам Абу Саид Абд ар-Рахман ибн Абдуллах от Заиды ибн Кудамы, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы и аль-Асвада, которые сказали: обратились к Абдуллаху по поводу человека, который женился на женщине и не назначил ей махра, а затем умер до того, как вступил с ней в близость. Абдуллах сказал: «Спросите, найдёте ли вы в этом деле какое-либо предание». Они сказали: «О Абу Абд ар-Рахман, мы не находим в этом деле, — то есть предания». Он сказал: «Я скажу своим мнением; если оно окажется верным, то это от Аллаха: ей полагается махр, подобный махру женщин её рода, без убытка и без излишка; ей полагается наследство, и на ней — выжидание срока (идда)». Тогда встал человек из племени Ашджа и сказал: «В подобном этому случае вынес решение Посланник Аллаха ﷺ среди нас, о женщине, которую звали Бирва бинт Вашик: она вышла замуж за человека, который умер до того, как вступил с ней в близость, и Посланник Аллаха ﷺ вынес для неё решение о таком же махре, как у женщин её рода, о её праве на наследство и об обязанности соблюсти срок выжидания». Тогда Абдуллах поднял руки и произнёс «Аллаху акбар». Абу Абд ар-Рахман сказал: «Я не знаю никого, кто упомянул в этом хадисе имя «аль-Асвад», кроме Заиды»).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман) ибн аль-Мисвар ибн Махрама аз-Зухри аль-Басри, правдивый (садук), из младших [10].
[Замечание]: в некоторых списках встречается «Абд ар-Рахман ибн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман», и это грубая ошибка, так что обрати внимание. А Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Абдуллах, Абу Саид) вольноотпущенник рода Бану Хашим, басриец, переселившийся в Мекку, его прозвище — Джардака, правдивый (садук), иногда ошибавшийся [9] ٤٣/١٨٢٤.
3 — (Заида ибн Кудама) ас-Сакафи, Абу ас-Сальт аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый [7] ٧٤/٩١.
4 — (Мансур) ибн аль-Мутамир, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый [6] ٢/٢.
5 — (Ибрахим) ибн Язид ан-Наха‘и, Абу Имран аль-Куфи, знаток фикха, надёжный [5] ٢٩/٣٣.
6 — (Алькама) ибн Кайс ан-Наха‘и аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, набожный [2] ٦١/٧٧.
7 — (аль-Асвад) ибн Язид ан-Наха‘и, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, много передававший, знаток фикха [2] ٢٩/٣٣.
8 — (Абдуллах) ибн Масуд — да будет доволен им Аллах Всевышний — ٣٥/٣٩. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: он относится к семичленным иснадам (сумасийят) автора — да помилует его Аллах Всевышний. Из них: все его передатчики являются передатчиками, чьи риваяты приводятся в достоверных сборниках (риджаль ас-сахих). Из них: он весь состоит из куфийцев, кроме шейха автора и шейха его шейха, которые оба — басрийцы. Из них: в нём присутствует передача двух табиинов от одного табиина. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
Его слово («от Алькамы») ибн Кайса («и аль-Асвада») ибн Язида, — они оба сказали: («обратились») — глагол в форме страдательного залога — («к Абдуллаху») то есть к Ибн Масуду, поскольку он является тем, кто подразумевается, когда имя «Абдуллах» упоминается без уточнения в Куфе — подобно тому, как в Медине без уточнения имеется в виду Ибн Умар, в Мекке — Ибн аз-Зубайр, в Басре — Абдуллах ибн Аббас, а в Египте и Сирии — Абдуллах ибн Амр ибн аль-Ас — да будет доволен ими Аллах. На это указал хафиз ас-Суюти в «Альфийят аль-мусталах», сказав:
«И где бы ни было упомянуто «Абдуллах» без уточнения в Тайбе (Медине) — то это Ибн Умар, и если полно [сказано]…
В Мекке — то это Ибн аз-Зубайр, а если случилось это в Куфе — то это Ибн Масуд, как считается,
А в Басре — это «море» (Ибн Аббас), а у египтян и в Шаме, где бы оно ни было упомянуто без уточнения — это Ибн Амр».
(«по поводу человека») то есть по поводу дела некоего человека («который женился на женщине и не назначил ей») — с фатхой над «я» и касрой над «ра» — от «фараза-ш-шай‘» по образцу «дараба»: когда он делает что-то обязательным для себя, то есть не обязал себя определённой суммой махра — («а затем умер») — в форме страдательного залога — то есть скончался («до того, как вступил с ней в близость») то есть совокупился с ней («Абдуллах») ибн Масуд — да будет доволен им Аллах — сказал: («спросите, найдёте ли вы в этом деле какое-либо предание») то есть переданное сообщение от Пророка ﷺ, или от праведных халифов, или от других. А в риваяте, который придёт далее в конце главы, через путь Суфьяна от Мансура: «Абдуллах сказал: «Меня не спрашивали с тех пор, как я расстался с Посланником Аллаха ﷺ, о вопросе более тяжком для меня, чем этот; обратитесь к кому-то другому…»» («они сказали: «о Абу Абд ар-Рахман»») — кунья Ибн Масуда — да будет доволен им Аллах — («мы не находим в этом деле» — то есть предания) — а в упомянутом риваяте: «они обращались к нему по этому вопросу целый месяц, а затем в конце сказали ему: «Кого же нам спрашивать, если не тебя, ведь ты — из числа старших сподвижников Мухаммада ﷺ в этом городе, и мы не находим никого другого»» («он сказал») Абдуллах: («я скажу своим мнением») — аль-Фаюми сказал: «ар-ра’й» — это разум и продуманность; «человек обладающий ра’й» — то есть проницательностью и искусностью в делах, а множественное число — «ара’». Конец цитаты. То есть: я выношу решение в этом вопросе на основании собственного усилия суждения (иджтихад). А в риваяте Суфьяна: «Я скажу об этом своё крайнее усердие в суждении» («если оно окажется верным, то это от Аллаха») то есть если это мнение окажется верным, то это благодаря содействию Аллаха Всевышнего мне в его правильности, и Ему хвала и благодарность. А в риваяте Суфьяна: «Если это окажется верным, то от Аллаха Единого, у Которого нет сотоварища, а если это ошибка, то от меня и от шайтана, а Аллах и Его Посланник непричастны к этому» («ей полагается махр, подобный махру женщин её рода») то есть ей полагается махр, подобный махру её родственниц из числа женщин её племени («без убытка») — с фатхой и сукуном — то есть без уменьшения от него. В «Лисан» сказано: «аль-вакс» — это уменьшение; и говорят «вакаса аш-шай’» — вещь уменьшилась, а «вакасту фуланан» — я уменьшил его долю. И «аль-вакс» — это снижение цены при продаже, как сказал поэт [размером раджаз]:
«По цене без убытка, ниже дороговизны и чуть выше дешёвого» — то есть по цене без убытка. Конец цитаты («и без излишка») — с двумя фатхами — то есть и без превышения над ним. В «Лисан» сказано: «аш-шатат» — это превышение меры в продаже, или требовании, или судебном решении, или в чём-то ином; в откровении Всевышнего: «И [что] говорил безрассудный из нас против Аллаха чрезмерное (шатат)» [Джинны: 4], и сказал Антара [размером камиль]:
«Отдалилась она от места посещения влюблённых, и стало трудным для меня добиваться её, дочь Махрама» — то есть отдалилась от места посещения влюблённых. Конец цитаты с изменением.
(«и ей полагается наследство») то есть она наследует от этого мужа, поскольку она являлась его женой, и Аллах Всевышний сказал: «И им (женам) — четверть того, что вы оставили, если у вас нет ребёнка; а если у вас есть ребёнок, то им — восьмая часть» [Женщины: 12] («и на ней — обязанность выжидания срока») по причине смерти её мужа, и Аллах Всевышний сказал: «А те из вас, кто умирает и оставляет жён, — пусть они выжидают в отношении самих себя четыре месяца и десять [дней]» [Корова: 234] («тогда встал»}
(мужчина). А в риваяте, который приводится далее — 57/3525 — по пути Зайда ибн аль-Хубаба, от Суфьяна, от Мансура: «И встал Мааккыль ибн Синан аль-Ашджаʻи и сказал: Посланник Аллаха ﷺ рассудил у нас относительно Барвы бинт Вашик…» — далее хадис. А у Ахмада: «И встал человек из [племени] Ашджаʻ, — думаю, это был Салама ибн Язид…» Между этими двумя риваятами нет противоречия, так как возможно, что каждый из них встал и сказал свои слова, и этому объединению подтверждением служит то, что приводится далее в риваяте Суфьяна: «И это было слышимо людьми из Ашджаʻ, и они встали и сказали: мы свидетельствуем, что ты рассудил так, как рассудил Посланник Аллаха ﷺ…» — далее хадис.
Его слово («из Ашджаʻ») — то есть из племени Ашджаʻ ибн Райс ибн Гатафан ибн Саʻд ибн Кайс Айлан, а это известное племя, как сказано в «аль-Лубабе» (1). А в риваяте Суфьяна: «И это было слышимо людьми из Ашджаʻ, и они встали и сказали…»
Его слово («и сказал») — то есть тот человек. Его слово («в подобном этому») — связано со словом «рассудил», а «в» здесь в значении «посредством»: то есть подобно твоему настоящему решению рассудил Посланник Аллаха ﷺ у нас. Его слово («относительно женщины») — является заменой части от целого по отношению к слову «у нас».
Его слово («которую называли Барва бинт Вашик»). Аль-Файюми сказал: «Барва» — на форме «фаувʻал» (с фатхой над فاء и сукуном над عين) — дочь Вашика аль-Ашджаʻия, из числа сподвижниц. Учёные сказали: огласовка بِرْوَع с кясрой над ба — ошибка, ибо форма فِعْوَل с кясрой не встречается, кроме слов خِرْوَع (известное растение), عِتْوَد (название вади), عِتْوَر (также название вади) и ذِرْوَد (название горы). А некоторые сказали: мухаддисы передавали это слово с кясрой, и нет пути отвергнуть переданное, а в собственных именах нет места для аналогии, поэтому правильным является допустимость как фатхи, так и кясры, а на фатху над واو все согласны. Конец слов аль-Файюми с некоторым дополнением (2).
А в «аль-Исабе» сказано: Барва бинт Вашик ар-Руʼасийя аль-Кылябийя, или аль-Ашджаʻийя, жена Хиляля ибн Мурры. Упоминается в хадисе Мааккыля аль-Ашджаʻи и других. Ибн ‘Асим привёл её хадис от неё самой, изложив по пути аль-Мусанны ибн ас-Саббаха, от ‘Амра ибн Шуʻайба, от Саʻида ибн аль-Мусаййиба, от Барвы бинт Вашик, что она вышла замуж за мужчину и передала ему [решение о размере махра], а он умер, прежде чем вступил с ней в супружескую близость, и Посланник Аллаха ﷺ рассудил в её пользу дать ей махр, подобный махру [других] женщин её [племени]. Хадис Мааккыля приведён в «Сунанах», и ан-Насаи чаще других приводил его пути, разъясняя разногласия среди его передатчиков, в истории ‘Абдуллаха ибн Масʻуда (да будет доволен им Аллах). А у Ахмада — по пути Заиды, от Мансура, от Ибрахима и аль-Асвада… — далее хадис, и в нём: «И встал человек из [племени] Ашджаʻ, — думаю, это был Салама ибн Язид, — и сказал: женился у нас мужчина на женщине из бану Руʼас, которую называли Барва…» — далее хадис. Конец (3).
(«Она вышла замуж за мужчину, и он умер прежде, чем вошёл к ней») — то есть вступил с ней в близость («и рассудил в её пользу Посланник Аллаха ﷺ дать ей махр, подобный махру [других] женщин её [племени], и полагается ей наследство, и обязательна для неё ‘идда, и поднял ‘Абдуллах [ибн Масʻуд] свои руки и произнёс такбир») — то есть радуясь тому, что его иджтихад совпал с решением Посланника Аллаха ﷺ.
(2) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/44–45.
(3) «аль-Исаба» 12/156.
(Он сказал: Абу ‘Абд ар-Рахман) ан-Насаи (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) («не знаю никого, кто упоминал бы в этом хадисе слово «аль-Асвад», кроме Заиды») — то есть Заида ибн Кудама единолично добавил упоминание аль-Асвада вместе с ‘Алькамой в своём риваяте от Ибн Масʻуда (да будет доволен им Аллах), и никто другой из тех, кто передавал этот хадис от Мансура, как, например, Суфьян, не упоминал этого. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): о его степени достоверности.
Хадис ‘Абдуллаха ибн Масʻуда (да будет доволен им Аллах Всевышний) — достоверный.
(Вопрос второй): о местах его упоминания составителем и о том, кто привёл его вместе с ним.
Он привёл его здесь — 68/3355, 3356, 3357, 3358 и 57/3545 — и в «аль-Кубра» 70/5515, 71/5516, 72/5517, 5518, 5519, 5520, 5521, 5522, 5523. Также привели его Абу Дауд в «Книге о никахе» 2114, ат-Тирмизи в «Книге о никахе» 1145, Ибн Маджа в «Книге о никахе» 1891, ад-Дарими в «Книге о никахе» 2246. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых] из него.
(Среди них): то, чему составитель (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) дал заглавие, а именно — разъяснение допустимости заключения брака без указания размера махра.
(Среди них): та богобоязненность, которой отличался Ибн Масʻуд (да будет доволен им Аллах), поскольку он воздерживался от вынесения фетвы без наличия текста, так что люди обращались к нему около месяца. И так должно поступать учёному — не спешить с фетвой, пока в этом не возникнет крайняя нужда, и долго исследовать шариатские тексты и высказывания предшествовавших учёных, прилагая для этого все усилия.
(Среди них): что учёному, если он не понимает решения по какому-либо вопросу, следует передать его другому учёному, прежде чем прилагать собственный иджтихад, а если он не найдёт никого, кто разрешит вопрос, то сам берётся за его разрешение, прилагая для этого усилия.
(Среди них): что достижение истины — это содействие от Аллаха Всевышнего, за которое следует благодарить, а ошибка [учёного] — из наущений шайтана, и её нельзя приписывать Законодателю.
(Среди них): что муджтахид, если ошибается, не подлежит осуждению, более того, он оправдан в этом, ибо ему полагается награда за его иджтихад, согласно хадису ‘Амра ибн аль-‘Аса, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если судья выносит решение, прилагая иджтихад, и попадает в цель, то ему две награды, а если он выносит решение, прилагая иджтихад, и ошибается, то ему одна награда». Согласовано [аль-Бухари и Муслимом].
(Среди них): что женщине, которой не был назначен размер махра, если муж умрёт, полагается махр, подобный махру женщин её народа, без увеличения и без уменьшения.
(Среди них): что на неё возлагается обязанность соблюдения ‘идды.
(Среди них): что она наследует от этого своего мужа. Именно так, всем этим, рассудил Ибн Масʻуд (да будет доволен им Аллах), совпав с решением Посланника Аллаха ﷺ. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о высказываниях учёных относительно постановления о браке без назначения размера махра.
Учёный ‘Аллама Ибн Кудама (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) сказал, суть чего такова: брак действителен без назначения размера махра по мнению большинства учёных, и на это указывает слово Аллаха Всевышнего: «Нет на вас греха, если вы разводитесь с женщинами, к которым вы не прикасались и которым не назначили обязательного дара, но одарите их» — до конца аята [аль-Бакара: 236]. Затем он привёл упомянутый в этой главе хадис Ибн Масʻуда (да будет доволен им Аллах) и сказал: и потому, что цель брака — единение и наслаждение, а не махр, поэтому брак действителен без его упоминания, подобно тому как это происходит с расходами на содержание, и не важно, оставили ли они упоминание махра [без внимания] вовсе или же оговорили его отсутствие, например, если он скажет: «Я женю тебя без махра», а она примет это на таких условиях. А если он скажет: «Я женю тебя без махра ни сейчас, ни впоследствии», то [брак] также действителен.
Некоторые шафииты сказали: в этом случае [брак] недействителен, ибо тогда она становится подобна той, которой [супружество] дарится [без вознаграждения], но это неверно, ибо [брак] действителен в случае, когда он говорит: «Я женю тебя без махра», значит, действителен и здесь, ибо смысл обоих случаев один, а то, что действительно в одном из двух равнозначных случаев, действительно и в другом. И она не подобна той, которой [супружество] дарится, ибо [в этом случае] условие становится недействительным, и махр становится обязательным.
Если это установлено, то женщина, вышедшая замуж без назначения махра, называется «муфаввада» (с кясрой или фатхой над واو): кто ставит кясру, тот приписывает это действие ей самой, как действующему лицу, подобно слову «мукаввима»; а кто ставит фатху, тот приписывает это её опекуну. Смысл же «тафвид» — предоставление, оставление без внимания, как если бы она оставила вопрос о махре без внимания, не назначив его. Отсюда и слова поэта [размер «басит»]:
«Не годятся людям, если у них нет знатных, — быть предоставленными самим себе, и не годятся знатные, если невеждам среди них позволено властвовать над ними»
то есть — оставленными без внимания.
«Тафвид» бывает двух видов: «тафвид бузʻ» (предоставление интимной связи) и «тафвид махр» (предоставление размера махра). Что касается «тафвид бузʻ», то это то, что упомянул аль-Хыракы и что мы разъяснили, и именно к этому относится безусловное употребление слова «тафвид». Что же касается «тафвид махр», то это когда оба супруга поручают определение размера махра мнению одного из них или мнению посторонней стороны, говоря: «Я женю тебя так, как ты пожелаешь», или «по твоему решению», или «по моему решению», или «по её решению», или «по решению постороннего лица», и тому подобное. В этом случае ей полагается махр, подобный [махру женщин её круга], согласно явному смыслу слов аль-Хыракы, ибо она не выдала себя замуж иначе как за махр, но он остался неопределённым, и потому отпал вследствие своей неопределённости, и обязательным стал махр, подобный [махру женщин её круга].
Правильный тафвиз (передача решения о размере махра) состоит в том, что дееспособная женщина разрешает своему опекуну выдать её замуж без указания махра или с передачей ему полномочия определить его размер, либо её отец выдаёт её замуж таким же образом. Что же касается случая, когда её выдаёт замуж не отец, и махр при этом не упомянут, а её согласия на это не было получено, то в таком случае обязательным становится махр, равный махру подобных ей (мискатель). Аш-Шафии сказал: тафвиз бывает только в первом случае.
Он сказал: если та, чья брачная связь (бузъ) была передана на определение (муфаввада аль-бузъ), разведена до вступления в половую связь, то ей полагается только мут'а (утешительный дар), и это установлено текстом.