- أَفْحَمْتُهَا ،
- (فَحَمَ) В хадисе: «Забирайте (удерживайте) ваших детей домой, пока не пройдёт فَحْمَةُ الْعِشَاءِ (фахмату-ль-‘иша)» — это её наступление и начало её темноты. Темноту, которая (стоит) между двумя вечерними молитвами, называют «аль-фахма», а темноту, которая (стоит) между поздней ночной молитвой и рассветом, называют «аль-‘ас‘аса».
И в хадисе Аиши о Зайнаб бинт Джахш: «Я недолго пробыла, прежде чем أَفْحَمْتُهَا (афхамтуха)» — то есть заставила её умолкнуть.
- الْفَيْئَةَ
- (Глава «фа» с «йа») (Файа) — Слово «аль-фай’» — الفَيْءُ (аль-фай’) — неоднократно упоминается в хадисах в разных грамматических формах, и означает то, что достаётся мусульманам из имущества неверных без войны и без джихада. Изначальное значение «аль-фай’» — возвращение. Говорят: «فَاءَ يَفِيءُ فِئَةً وَفُيُوءًا» (фа’а йафи’у фи’атан ва фуйу’ан), как если бы изначально это принадлежало им, а затем вернулось к ним. Отсюда же говорят о тени, которая появляется после полудня: «фай’», потому что она возвращается с западной стороны на восточную.
Отсюда же хадис: «Пришла женщина из числа ансаров с двумя своими дочерьми и сказала: «О Посланник Аллаха, это дочери такого-то, который был убит с тобой в день Ухуда, а их дядя забрал себе (اسْتَفَاءَ — истафа’а) их имущество и их наследство»» — то есть вернул себе их долю из наследства и сделал её своим «фай’». Это форма «истаф‘аля» от «аль-фай’».
Отсюда же хадис Умара: «Я видел, как мы забирали себе (نَسْتَفِيءُ — настафи’у) их доли» — то есть брали их для себя и делили между собой.
И в нём же: «Аль-фай’ по отношению к родственнику» — то есть проявление милости к нему и возвращение к нему благодеянием.
И в нём же: «Пусть не управляет مُفَاءٌ (муфа’) над مُفِيءٍ (муфи’)». «Аль-муфа’» — это тот, чья страна и округа были завоёваны и стали «фай’» для мусульман. Говорят: «афа’ту кяза» — то есть «сделал это ‹фай’›», и я — «муфи’», а та вещь — «муфа’», как если бы было сказано: пусть никто из жителей завоёванной земли не управляет сподвижниками и последователями, которые завоевали её силой.
И в хадисе Аиши, где она сказала о Зейнаб, да будет доволен ею Аллах: «Не было ничего, кроме вспышки гнева, от которой быстро наступает возвращение — الْفِيئَةُ (аль-фи’а)». «Аль-фи’а», по форме «аль-фи‘а», — это состояние возвращения от того, во что человек вовлёкся и чем занимался.
И в нём: «Пример верующего подобен молодому ростку из посева: куда бы ни подул на него ветер, он наклоняет его (تُفَيِّئُهَا — туфаййи’уха)» — то есть движет им и наклоняет его вправо и влево.
И в нём: «Если вы увидите тень (الْفَيْءُ) на их головах», имея в виду женщин, «подобную горбам бухтских верблюдов, то сообщите им, что Аллах не примет от них молитву» — он уподобил их головы горбам бухтских верблюдов из-за множества того, чем они наращивали свои волосы, так что на них появилось то, что заставляло их качаться (يُفَيِّئُهَا — юфаййи’уха), то есть двигаться от высокомерия и самолюбования.
И в хадисе Умара: «Он вошёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и заговорил с ним, затем вошёл Абу Бакр следом за этим (عَلَى تَفِيئَةِ ذَلِكَ — ‘аля тафи’ати залика)» — то есть по его следам. Подобно этому — «та’ифа». Говорят, что это переставленная форма от него, а его «та» — либо добавленная, либо изначальная. Аз-Замахшари сказал: «Она не может быть добавленной, ведь строение сохраняется без перестановки: если бы «ат-тафи’а» была формой «таф‘ила» от «аль-фай’», она вышла бы по образцу «тахни’а» (تَهْنِئَة); значит она, если бы не перестановка, была бы формой «фа‘ила» (فَعِيلَة), но перестановка от «ат-та’ифа» и есть то, что указывает на добавленность «та»», — так что она оказывается формой «таф‘ила» (تَفْعِلَة). Об этом упоминалось также в главе буквы «та».
- تُسَامِينِي
- سَمَا (сама) — глагол, означающий «возвышаться», «подниматься». В хадисе от Умм Ма'бад говорится: «И если он молчит, то он سَمَا, и красота его возвышается» — то есть он поднялся и возвысился над своими спутниками. Существительное «السُّمُوّ» означает «высота», «возвышенность». Говорят: «سَمَا يَسْمُو سُمُوًّا» — он возвышается, и он называется «سَامٍ». В хадисе от Ибн Зимля описывается высокий человек, который при разговоре поднимает голову и руки — говорят, что он «يَسْمُو إِلَى الْمَعَالِي», то есть стремится к возвышенному. В хадисе от Айши Зайнаб говорит пророку: «О посланник Аллаха, защити мой слух и зрение», и это была та, которая «تُسَامِينِي» — то есть возвышает меня и гордится мной, что является взаимным действием от слова «السُّمُوّ» — то есть она превосходит меня в близости к нему. В хадисе от жителей Ухуда говорится, что они вышли с мечами и «يتسامون» — соревнуются и хвастаются, возможно, даже вызывают друг друга по именам. В другом хадисе, когда было ниспослано: «Славь имя Господа твоего Великого», сказано, что это произносилось в поклоне, и имя было опущено, что подтверждает, что слово «الاسم» здесь является именем, а не чем-то иным. В хадисе упоминается молитва после дождя (سَمَاء) — дождь называется «سَمَاء» потому, что он нисходит с неба. Говорят: «Мы продолжаем наступать на небо, пока не придем к вам» — то есть к дождю. Иногда слово «سَمَاء» женского рода, как в Коране: «Небо раскололось». В хадисе от Хаджар говорится: «Это ваша мать, о сыны воды неба», имея в виду арабов, которые живут дождевой водой и следят за местами выпадения дождя. В хадисе от Шурейха говорится: «Мой именной капитал (مَالِي مُسَمَّى)» — то есть названный моим именем.
- تُوشِكُ
- (корень «ва-ша-ка»)
В хадисе неоднократно повторяется выражение «юшику ан якуна кяза ва кяза» (يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ كَذَا وَكَذَا), то есть «близится, приближается и вот-вот наступит то-то и то-то». Говорят: «авшака юшику ишакан», и он «мушик» (то есть спешащий, близкий). Также говорят: «вашука вушкан ва вашакатан».
Отсюда же и хадис Аиши: «Она поспешит (تُوشِكُ) вернуться от этого», то есть быстро вернётся от этого. А «ваший» (الْوَشِيكُ) — значит «быстрый» и «близкий».
- سَوْرَةً
- سَوَرَ (савара) — в хадисе Джабира сообщается, что Посланник Аллаха сказал своим сподвижникам: «Встаньте, Джабир приготовил савара» — то есть еду, на которую зовут людей. Слово заимствовано из персидского языка. В хадисах также встречается выражение: «Хочешь ли, чтобы Аллах окружил тебя двумя саварами из огня?» — здесь «савар» означает украшение, обычно с буквой син, которая может быть сломана и сжата. Множественное число — «асвира», затем «асаавир» и «асаавира». «Саварту ас-савар» означает «одел его», то есть надел украшение. В хадисах слово повторяется неоднократно. В хадисе о характеристике рая говорится о «саваре радости» — это жужжание напитка в голове, то есть радость, подобная жужжанию напитка. В хадисе Кааба ибн Малик говорится: «Я шел, пока не взобрался на стену Абу Катады» — то есть поднялся на неё; говорят «тасавварту аль-хаит» и «савара ту». В хадисе Шайбы говорится: «Осталось только, чтобы я савара ту его» — то есть поднялся к нему и взял его. В другом хадисе: «Я тасаваарту для неё» — то есть поднял её. В хадисе Умара: «Я чуть не савара ту его в молитве» — то есть боролся и сражался с ним. В стихотворении Кааба ибн Зухейра: «Если он савара ту рог, ему не дозволено оставить рог, пока он не будет оплетён». В хадисе Айши упоминается Зайнаб: «Вся её одежда хороша, кроме сауры с запада» — то есть бурной вспышки гнева. Также «саваар» — прозвище для разбойника. В хадисе аль-Хасана говорится: «Нет человека, который бы не имел в сердце двух саварат» — то есть двух преград. В хадисах говорится, что женщине не вредно не распускать волосы, если вода попала на саур головы, то есть на верхнюю часть головы; все возвышающиеся части головы — саур. В некоторых передатах встречаются слова «шова» и «шура» головы, которые неизвестны, но, вероятно, означают кожу головы. Известно, что саур — это корни волос и части головы.