- عَصَمُوا
- (‘АСАМА) В нём: «Тот, чья защита (عِصْمَة — ‘исма) — свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха», то есть то, что защищает его от гибели в День воскресения. الْعِصْمَةُ (‘исма) — «удержание, защита», وَالْعَاصِمُ (‘асим) — «удерживающий, охраняющий», وَالِاعْتِصَامُ (и‘тисам) — «держание за что-либо», это форма «ифти‘аль» от этого корня.
Отсюда же стих Абу Талиба: «Опора сирот, защита для вдов» — то есть он защищает их от гибели и нужды.
Отсюда же хадис: «Они защитили от меня свою кровь и своё имущество».
И хадис о клевете: «Аллах защитил её благочестием».
И хадис о Худайбии: «И не держитесь за брачные узы (عِصَم — мн. ч. от عِصْمَة) неверующих женщин» — «кавафир» — неверующие женщины, имеется в виду брачный союз с ними.
И хадис Умара: «И защита наших детей, когда мы переживаем зиму» — то есть они защищаются этим от суровости года и засухи.
И в нём: «Джибриль пришёл в день Бадра, и пыль облепила его передний зуб», то есть прилипла к нему, и буква «мим» здесь заменяет букву «ба». Об этом уже говорилось.
И в нём: «Не войдёт в Рай из женщин никто, кроме подобной белокрылому ворону (الْأَعْصَم)» — это тот, у кого белые крылья, а по другому мнению — белые ноги. Имеется в виду малочисленность тех женщин, что войдут в Рай, ведь такая особенность у воронов редка.
И в другом хадисе сказано: «Праведная женщина подобна белокрылому ворону». Спросили: «О Посланник Аллаха, а что такое белокрылый ворон?» Он ответил: «Тот, у которого одна из лап белая».
И в другом хадисе: «Аиша среди женщин подобна белокрылому ворону среди воронов».
И в другом хадисе: «Однажды мы были с Амром ибн аль-Асом, и вошли в ущелье, и вот увидели воронов, и среди них — ворон с красным клювом и лапами. И Амр сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в Рай из женщин никто, кроме такого количества, как этот ворон среди этих воронов»».
Изначальное значение слова «‘усма» — это белизна, которая бывает на ногах у лошади, газели и горного козла.
Отсюда же хадис Абу Суфьяна: «Я взял лук и стрелу, чтобы застрелить белоногую (عَصْمَاء) газель, которой мы утолим наш голод».
И в нём: «И вот, удача рода Амир — верблюд рыжеватой окраски, привязанный путами (عُصُم)». Аль-‘усум — множественное число от «‘исам», а это — то, чем перевязывают что-либо. Имеется в виду, что изобилие его земли удержало его у его жилища, так что он не уходит далеко в поисках пастбища, и стал он подобен привязанному, который не покидает своего места. Подобно этому слова Кайлы о Дахна: «Она — путы для верблюда», то есть он остаётся в ней, как привязанный, не устремляясь к другим землям.
- عَنَاقًا
- (عَنَقَ)
В хадисе: «Муэдзины — самые длинношеие люди в День воскресения», то есть — обладающие наибольшим числом деяний. Говорят: «у такого-то — عُنُقٌ («‘унук») из добра», то есть доля. А говорят: имелась в виду длина шей, то есть выи, потому что люди в тот день будут в тягости, но при этом с облегчением высматривать, когда им будет разрешено войти в Рай. И говорят: имелось в виду, что они в тот день будут главами и предводителями, а арабы описывают предводителей длинной шеей. Передают также: «самые быстрые по устремлению» («إعناقا» — «и‘нака») с кясрой над «хамзой», то есть наиболее спешащие и скорейшие к Раю. Говорят: أَعْنَقَ يُعْنِقُ إِعْنَاقًا («а‘нака-йу‘нику-и‘накан»), и он مُعْنِقٌ («му‘ник»), а имя действия — الْعَنَقُ («аль-‘анак») с подвижной огласовкой.
Отсюда же и хадис: «Верующий продолжает быть добрым «му‘ник», пока не совершит запретное убийство», то есть — спешащим в своём подчинении, расширяющимся в своём деянии. И говорят: имелся в виду День воскресения.
Отсюда же и хадис о том, что он шёл ускоренным шагом (الْعَنَقَ — «аль-‘анак»), а когда находил открытое пространство, пускался быстрее.
Отсюда же и хадис о том, что он отправил военный отряд, и они отправили Харама ибн Мильхана с письмом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, к бану Сулайм. Амир ибн ат-Туфайль устремился к нему и убил его. Когда весть об его убийстве дошла до Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он сказал: «أَعْنَقَ لِيَمُوتَ» («а‘нака ли-йамута») — «он поспешил, чтобы умереть», то есть смерть заставила его поспешить и повлекла его к месту его гибели. И «лям» здесь — «лям» следствия, подобно как в словах Всевышнего: «...чтобы он стал им врагом и печалью».
Отсюда же и хадис Абу Мусы: «И мы отправились к людям معانيق («ма‘аник»)», то есть поспешающими, множественное число от مِعْنَاقٍ («мигнак»).
Отсюда же и хадис о людях пещеры: «И раскололась скала, и они вышли معانقين («му‘аникин»)», то есть поспешающими — от عَانَقَ («‘анака»), подобно أَعْنَقَ («а‘нака»), когда он поспешил. Передают также: «и они вышли معانيق («ма‘аник»)».
И в нём: «Выйдет عُنُقٌ («‘унук») из Огня», то есть — часть его.
Отсюда же и хадис о Худайбийи: «А если они спасутся, то останется عُنُقٌ («‘унук»), которую отсечёт Аллах», то есть — сообщество людей.
Отсюда же и хадис о Фазаре: «Посмотрите на عُنُقٍ («‘унук») из людей».
Отсюда же и хадис: «Люди всё ещё различаются по своим أَعْنَاق («а‘нак») в поиске мирского», то есть — по своим сообществам. И говорят: под «а‘нак» подразумевались главы и знатные, как было сказано выше.
И в хадисе Умм Салямы, она сказала: «Овца вошла и взяла лепёшку из-под нашего кувшина, я встала и вытащила её у неё из-под челюстей, тогда он, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не следовало тебе تُعَنِّقِيهَا («ту‘анникиха»)», то есть — брать её за шею и сжимать её. И говорят: التَّعْنِيقُ («ат-та‘ник») — лишение, от الْعَنَاق («аль-‘анак»), что означает неудача.
Отсюда же и хадис о том, что он сказал женщинам Усмана ибн Маз‘уна, когда тот умер: «Плачьте, но остерегайтесь تَعَنُّقَ الشَّيْطَانِ («та‘аннук аш-шайтан»)», — так передано в «Мусанаде» Ахмада. А в других источниках передано: «и نَعِيقَ الشَّيْطَانِ («на‘ик аш-шайтан»)». Если верна первая версия, то это происходит от عَنَّقَهُ («‘аннака-ху») — взял его за шею и сжал в горле, чтобы он закричал, — таким образом крик женщин при бедствии был представлен как вызванный шайтаном, поскольку он подстрекает их к этому.
И в хадисе о жертвенном животном: «У меня есть годовалая عَنَاق جَذَعَة («‘анак джаз‘а»)» — это самка из потомства козы, которой не исполнился ещё год.
И в хадисе Абу Бакра: «Если бы они отказали мне [отдать] хотя бы одну عَنَاق («‘анак») из того, что они выплачивали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, я бы воевал с ними за неё» — в этом довод на обязательность выплаты закята с молодняка и что одна из них достаточна за обязательное [количество] из сорока голов, если все они — молодняк, и её владелец не обязан [выплачивать] взрослую особь. Это мнение аш-Шафи‘и. А Абу Ханифа сказал: «С молодняка ничего не полагается». В этом также довод на то, что год [расчёта закята] для приплода [отсчитывается] по году матерей, и если бы для него начинался отдельный год, не было бы возможности взять эту козу [в качестве закята].
И в хадисе Катады: «عَنَاقُ الْأَرْضِ («‘анак аль-ард») относится к хищникам» — это дикое животное, крупнее кошки и меньше собаки. Множественное число — عُنُوق («‘унук»). В поговорке говорят: «Он встретил عَنَاقَ الْأَرْضِ» и «أُذُنَيْ عَنَاقٍ», то есть — бедствие. Имеется в виду, что это животное, с которым охотятся, если его обучить.
И в хадисе аш-Ша‘би: «Мы среди عُنُوق («‘унук»), а до نُوق («нук» — верблюдиц) не дошли». И в поговорке: «العُنُوقُ بَعْدَ النُّوقِ» — то есть малое после многого, и унижение после почёта. الْعُنُوقُ — множественное число от عَنَاق.
И в хадисе аз-Зибрикана: «И чёрный الْأَسْوَدُ الْأَعْنَقُ («аль-асвад аль-а‘нак»), который, когда появляется, кажется глупцом» — الْأَعْنَقُ — длинношеий; мужчина — أَعْنَقُ, а женщина — عَنْقَاءُ.
Отсюда же и хадис Ибн Тадруса: «Умм Джамиль — то есть жена Абу Лахаба — была عَوْرَاءَ عَنْقَاءَ» — кривой на один глаз и длинношеей.
Отсюда же и хадис ‘Икримы в толковании слов Всевышнего: «Птиц стаями» — он сказал: «الْعَنْقَاءُ الْمُغْرِبُ» — говорят: «طَارَتْ بِهِ عَنْقَاءُ مُغْرِبٌ», а الْعَنْقَاءُ الْمُغْرِبُ — это огромная птица, известная по имени, но неведомая по облику, которую никто не видел. А الْعَنْقَاءُ — [также означает] бедствие.