- وَالْعُسْرِ
- (عَسَرَ)
* В хадисе об Усмане: «Он снарядил войско трудности (аль-‘усра)». Это войско похода на Табук, названное так потому, что он призвал людей к походу в разгар сильной жары, а это было время созревания плодов и приятной тени, так что это было для них трудно и тяжело. Аль-‘уср — противоположность аль-йусру (лёгкости), это означает тесноту, трудность и тяжесть.
* Отсюда же и хадис Умара: «Он написал Абу Убайде, когда тот был в осаде: «Какая бы беда ни постигла человека, Аллах после неё непременно даёт облегчение; и поистине, одна трудность никогда не одолеет две лёгкости»».
* Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Когда он прочитал: «Поистине, вместе с трудностью — лёгкость. Поистине, вместе с трудностью — лёгкость», он сказал: «Одна трудность никогда не одолеет две лёгкости»». Аль-Хаттаби сказал: говорят, смысл в том, что трудность находится между двумя лёгкостями — либо скорым облегчением в этом мире, либо отложенной наградой в будущей жизни. А говорят также: он имел в виду, что вторая трудность — это та же самая первая, поскольку он упомянул её с определённым артиклем, а обе лёгкости упомянул в неопределённой форме, так что их стало две. Говорят: «я заработал дирхем, потом потратил этот дирхем» — второй упомянутый дирхем — это тот же самый первый заработанный.
* В хадисе Умара: «Отец силой отбирает (я‘тасиру) из имущества своего ребёнка». То есть берёт его у него против его воли, от аль-и‘тисар — это захват силой и принуждение. Передаётся также с буквой «сад» [в форме «я‘тасиру»].
В хадисе Рафи‘а ибн Салима: «Мы стреляли по мишеням на пустоши, и среди нас были люди-левши (‘усран), которые натягивали лук с большой силой». Аль-‘усран — форма множественного числа от аль-а‘сар (левша), то есть тот, кто работает левой рукой, подобно образованию «асвад» — «судан» [чёрный — чёрные]. Говорят: «Нет никого, кто стрелял бы сильнее, чем левша».
Отсюда же и хадис аз-Зухри: «Он опирался на свою левую [руку] (‘асра’)». Аль-‘асра’ — форма женского рода от аль-а‘сар, то есть: левая рука. Возможно также, что он сам был левшой.
В нём же упоминается «аль-‘асир» — с фатхой на «айн» и касрой на «син» — это колодец в Медине, принадлежавший Абу Умайе аль-Махзуми, который Пророк, мир ему и благословение Аллаха, назвал «Йасира» (Лёгкая).
- وَالْمَكْرَهِ ،
- (Корень ك ر ه) И в нём: «Совершение полного омовения при неприятных обстоятельствах (الْمَكَارِهِ — аль-макарих)» — это множественное число от «макрах», то есть то, что человек не любит и что тяжело для него. «Аль-курх» — с даммой и фатхой — означает тягость. Смысл в том, чтобы совершать омовение несмотря на сильный холод и болезни, при которых прикосновение воды причиняет боль, а также при нехватке воды и необходимости её поиска, стремления добыть её или покупки за высокую цену, и тому подобных тяжёлых обстоятельств.
* И отсюда же хадис ‘Убады: «Я присягнул Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на (действие) в радости и в неприязни (الْمَنْشَطِ وَالْمَكْرَهِ — аль-маншат ва-ль-макрах)», то есть: в любимом и в неприятном, и оба этих слова — отглагольные имена (масдары).
И в хадисе о жертвоприношении: «Это день, в который мясо неприятно (مَكْرُوهٌ — макрух)», то есть: искать его в этот день — тяжело, так сказал Абу Муса. Говорят также, что смысл в том, что в этот день не одобряется резать овцу именно для мяса, а режут её только для жертвоприношения: «У меня есть лишь овца для мяса, которая не годится для жертвоприношения». Так пришло у Муслима: «мясо в нём неприятно», а то, что пришло у аль-Бухари: «Это день, в который желанно мясо», и это ясно по смыслу.
* И в нём: «Он создал неприятное во вторник и создал свет в среду» — здесь под «неприятным» подразумевается зло, судя по его словам: «и создал свет в среду», а свет — это благо. И зло было названо «неприятным», потому что оно противоположно любимому.
* И в хадисе о видении: «Человек, неприятный по виду (كَرِيهُ الْمَرْآةَ — карих аль-мар’а)», то есть: безобразный по облику, форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия, а «аль-мар’а» — то же, что «аль-мар’а» (внешность, облик).
- وَالْمَنْشَطِ
- (نَشِطَ) (нашита)
В хадисе о колдовстве: «...словно был развязан (уншита) из пут», то есть освобождён. Это слово неоднократно встречается в хадисах. Часто в передаче встречается: «...словно был развязан (нашита) из пут», но это неверно [грамматически]. Говорят: «я завязал узел (наштту-ль-‘укда)», если ты завязал его, а «я развязал его (аншатту-ху)» и «я расплёл его (инташтатту-ху)», если ты его развязал.
Отсюда же и хадис Ауфа ибн Малика: «Я видел, как будто веревка была спущена с неба, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, был притянут (фа-нтушита) ею, затем она была возвращена, и Абу Бакр был притянут (фа-нтушита)», то есть был притянут к небу и поднят к нему. Говорят: «я потянул ведро из колодца (наштту-д-далва мина-ль-би’ри), таштуху нашт», если ты потянул его и поднял к себе.
Отсюда же и хадис Умм Салямы: «Аммар вошёл к ней — а он был её братом по молочному вскармливанию — и оторвал (фа-наташа) Зайнаб от её колен». Передают также: «фа-нташата».
В хадисе Абу аль-Минхаля, где он упоминает змей и скорпионов Ада, он сказал: «И у неё есть укус резкий (нашт) и укус жгучий (ласб)», а в другой версии: «они начали жалить её резко (аншаъна бихи наштан)», то есть укусили быстро и внезапно. Говорят: «укусила его змея укусом резким (нашатату-ху-ль-хаййату наштан)» и «инташтату-ху». А «аншаъна» означает «принялись» и «начали».
В хадисе Убады: «Я присягнул Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в том, что желанно (аль-маншат) и в том, что неприятно (аль-макрах)». «Аль-маншат» — это форма «маф‘аль» от «нашат» (бодрость, воодушевление), то есть дело, к которому проявляют бодрость и рвение, спешат к нему и предпочитают его исполнение. Это отглагольное имя в значении «воодушевления».