- تُنْقِي
- (نَقَا) (нака)
В хадисе об Умм Зар‘: «Не жирная, чтобы можно было извлечь костный мозг (يُنْتَقَى, юнтака)» — то есть у неё нет мозга (نِقْي, никй), который можно было бы извлечь. Ан-никй — это костный мозг. Говорят: «накайту аль-‘азма» и «накавту-ху», и «интакайту-ху» — «я извлёк мозг из кости». Передают также с вариантом «фа-юнтакалу» через «лям» [вместо «каф»]. Об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис: «Не годится для жертвоприношения хромое [животное], у которого нет костного мозга (لا تُنْقِي, ля тунки)» — то есть то, у которого нет мозга по причине его слабости и истощённости.
И хадис Абу Ваиля: «Он позавидовал [хорошему виду] одной из овец, но оказалось, что у неё нет мозга».
Отсюда же и хадис ‘Амра ибн аль-‘Аса, описывающего ‘Умара: «И отдал ему (мир) свой костный мозг (وَنَقَّتْ لَهُ مُخَّتَهَا)» — имеется в виду мир (дунья). Он описывает то, что было открыто ему из него.
И в нём: «Медина подобна кузнечному горну — она удаляет свою примесь (تُنْقِي خَبَثَهَا)» — известный вариант передачи — через «фа» [«тунфи»]. Об этом уже говорилось ранее.
Пришло также в одной из передач через «каф». Если это форма без удвоения [«тунки»], то это связано с извлечением костного мозга, то есть «извлекает свою примесь». А если с удвоением [«тунакки»], то это от «танкыя» — «очищение», то есть отделение хорошего от плохого.
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «...молотильщик и очиститель (مُنَقٍّ, мунаккин)» — с фатхой на «нун» — тот, кто очищает зерно, то есть отделяет его от шелухи и соломы. Передаётся также с кясрой. Об этом уже говорилось ранее, но огласовка с фатхой более уместна, поскольку это слово стоит рядом со словом «молотильщик», а оба этих слова относятся именно к обработке зерна.
И в нём: «Аллах сотворил грудную кость Адама из песка (نَقَا) [холма] Дарийя» — то есть из его песка. Дарийя — известное место, названное по имени Дарийи бинт Раби‘а ибн Низар. Говорят также, что это название колодца.
И в нём: «Люди будут собраны в День воскресения на белой, землисто-серой земле, подобной лепёшке из чистого хлеба (النَّقِيّ, ан-накый)» — имеется в виду тонкий белый хлеб (хувара).
Отсюда же и хадис: «Посланник Аллаха не видел чистого белого хлеба (ан-накый) с тех пор, как Аллах послал его пророком, и до самой его смерти».
И в нём: «Танаккахь ва таваккахь» [«выбирай тщательно, потом остерегайся»] — передал ат-Табарани через «нун» и сказал: смысл этого — «выбирай друга [тщательно], а затем остерегайся его».
А другие сказали: «табаккахь» через «ба» — то есть «сохраняй имущество и не расточительствуй в тратах, и будь осторожен в приобретении [дохода]». Говорят также: «табакка» в значении «истабки» [сохраняй, оставляй про запас], подобно тому как «такасси» означает «истикса» [тщательное исследование].
- يُشِيرُ
- شَيَرَ (шайяра) — в хадисе упоминается женщина «шаййира» — с хорошей осанкой и внешним видом. Корень слова с буквой вау. Мы упомянули это здесь из-за особенностей произношения. Также слово связано с действием «указал» в молитве — то есть помахал рукой или головой, означая приказ или запрет. Корень также с буквой вау. В хадисе говорится о человеке, который указывал пальцем во время мольбы, говоря «Ахад, Ахад» (Один, Один). В другом хадисе, когда он указывал, он делал это всей ладонью, чтобы различать разные жесты: в упоминании единобожия и ташаххуда он указывал чётко, а в других случаях — всей рукой, чтобы различать два вида указаний. В другом хадисе, когда он говорил, он сопровождал речь подтверждающим жестом. В хадисе Айши говорится, что если кто-то указал на верующего железным предметом с намерением убить, то кровь его становится дозволенной, то есть разрешено защищаться, даже если придётся убить нападающего. Здесь слово «ваджаб» (обязано) употреблено в значении «разрешено». В хадисе Ислама ибн Амра, когда Абу Хурайра вошёл, люди «шайяру» его — то есть широко смотрели на него, словно оценивая его осанку и одежду. В хадисе о Забиане, которые отмечали свои территории, «машара» — это одна территория, а «машара» во множественном числе — это множественное от «шара» (указание, отметка), с добавленной буквой мим.