- بِرُمَّتِهِ
- رَمَمَ (рамама) — глагол, встречающийся в хадисах, значение которого вызывает разночтения у учёных. В одном из хадисов человек спрашивает пророка: «О посланник Аллаха, как наша молитва может быть представлена тебе, если ты уже رَمَمَ?» Передатчики хадиса передают это слово именно так, но его точное значение неясно. Правильной формой, вероятно, является أَرَمَّتْ (араммат), где та (ت) указывает на женский род, относящийся к костям (العظام). Либо это может быть رَمِمْتَ (рамимта) — «ты стал رَمِيمًا», то есть пришёл в упадок, изношенным. Другие учёные считают, что это слово образовано по образцу ضَرَبْتَ (дарабта) — «ты ударил». Корень слова أَرْمَمْتَ (армамта) означает «ты износился», при этом одна из мим (م) была опущена, как в слове أَحَسْتَ (ахаста). Есть мнение, что слово произносится как أَرْمَتَّ (арматта) с удвоенной та, где одна мим слилась с та, но это неверно, так как мим не сливается с та. Также допускается чтение أُرِمْتَ (уримта) по образцу أُمِرْتَ (умирта), исходя из того, что أَرِمَتِ الإبل (аримат аль-ибль) означает, когда верблюды едят траву и вырывают её с корнем. Корень этого слова связан с رَمَّ (рамма) — «умирать», «изнашиваться». Римма (римма) — это изношенная кость. Прошедшее время глагола أَرَمَّ (арамма) для первого и второго лица — أَرْمَمْتُ (армамту) и أَرْمَمْتَ (армамта) с явным удвоением. Удвоение возникает, когда та говорящего или обращаемого подвижна, а предыдущий звук — согласный без огласовки. Если же предыдущий звук — вторая мим, и она без огласовки, возникает столкновение двух согласных, и первая мим оглушается, чтобы избежать двух подряд согласных. В хадисе, где встречается это слово с идгамом (слиянием), удвоение не проявляется, поэтому учёные предположили, что та должна быть усилена, чтобы предыдущий звук стал без огласовки, либо отказаться от правила удвоения перед та говорящего и обращаемого. Если передача хадиса верна и не искажена, то это может быть особенностью языка некоторых арабских племён, например, племени Бакр ибн Ваиль, которые произносят слова с удвоением согласных иначе, например رَدَّتُ (раддату) вместо رَدَدْتُ (раддату). В хадисе об очищении (الاستنجاء) запрещается очищаться с помощью экскрементов и رِمَّة (риммы). Римма и الرَّمِيم (ар-рамим) — это изношенные кости. Запрет связан с тем, что они могут быть мёртвыми и нечистыми, либо потому, что кость не подходит для очищения из-за своей шероховатости. В хадисе о 'Умаре говорится о ثُمَّامًا (туммам) и رُمَامًا (румам) — румам с даммой — это усиление رَمِيم (рамим), означающее мелкие осколки растений. Также есть хадис, где слово أَرَمَّ (арамма) употребляется в значении «замолчать», когда люди не отвечают на вопрос. Говорят: أَرَمَّ — он молчал. Также передаётся как أَزَمَّ (азамма) с заменой звуков, означая воздержание от еды и речи. В хадисе Али говорится, что «причины мира — رِمَامٌ» — то есть изношенные, ветхие вещи. Римма — это также изношенный кусок верёвки. В другом хадисе говорится, что если к обвиняемому не приводят четырёх свидетелей, то его передают с помощью رُمَّتِهِ (руммати) — куска верёвки, которым его связывают, чтобы он не сбежал. В хадисах упоминается также رُمّ (румм) — колодец в Мекке, выкопанный Муррой ибн Каабом. В хадисе Нуман ибн Мукаррин говорится о رمّ (рамм) — исправлении и сборе разрозненного оружия. В хадисе говорится, что молоко коров съедает все деревья — تَرُمُّ (тарумму) — то есть поедает. В хадисе Зияд ибн Худейр говорится о رِمّ (римм) — группе кочевников, возможно, иностранного происхождения, или о земле. В хадисе матери Абд аль-Мутталиба говорится о ثُمّ (тумм) — ткани дома, и رُمّ (румм) — ремонт дома, то есть забота о доме с рождения пророка до его взросления. Этот хадис передавался с разными вариантами чтения, но правильным считается тот, который передали передатчики.
- قَسَامَةً
- (корень «قسم» — «касама») В хадисе о чтении суры «аль-Фатиха»: «Я разделил молитву между Собой и Своим рабом на две половины». Здесь под «молитвой» подразумевается чтение (Корана) — названо целое по его части. И это пояснено в самом хадисе. Данное деление относится к смыслу, а не к букве, ведь половина «аль-Фатихи» — это восхваление, а половина — просьба и мольба. Восхваление заканчивается на словах «Тебе одному мы поклоняемся», поэтому далее сказано о словах «и у Тебя одного просим помощи»: «этот аят — между Мной и Моим рабом».
В хадисе Али: «Я — делящий (касым) огонь». Имеется в виду, что люди разделились на две группы: группа со мной — они на верном пути, и группа против меня — они в заблуждении. Так половина со мной — в Раю, а половина против меня — в Огне. «Касым» — форма фа‘иль в значении причастия «муфа‘иль», подобно «джалис» (сотрапезник) и «самир» (собеседник). Говорят, что имелись в виду хариджиты, а говорят также — все, кто сражался против него.
В хадисе: «Остерегайтесь аль-кусама». Аль-кусама (с даммой) — это то, что берёт себе делящий (аль-кассам) из основной суммы в качестве платы за свой труд, подобно тому как маклеры берут установленную долю, а не оговорённую плату, — как их скромная практика брать определённую часть с каждой тысячи, и это запрещено. Аль-Хаттаби сказал: в этом нет запрета, если делящий берёт свою плату с согласия тех, между кем производится раздел; речь идёт лишь о том, кто заведует делами людей, и, разделяя между своими товарищами что-либо, удерживает себе долю, присваивая её за их счёт. В другой версии сказано: «человек стоит во главе большой группы людей и берёт из доли того и этого».
Что касается аль-кисама (с кясрой), то это — ремесло делящего (аль-кассам), подобно словам «аль-джузара» и «аль-джизара», «аль-бушара» и «аль-бишара».
Отсюда же и хадис Вабисы: «Пример того, кто ест аль-кусама, подобен козлёнку, чей живот наполнен раскалёнными камнями (рады)». В хадисе разъяснено, что это означает милостыню (садака), но первоначальное значение — иное, указанное выше.
В хадисе: «Он привёл к присяге пятерых человек в деле аль-касама, вместе с которыми был человек не из их числа, и сказал: «Верните клятвы на их сильных (аджалид)»». Аль-касама (с фатхой) — это клятва, подобно «аль-касам». По сути своей это когда пятьдесят человек из близких убитого клянутся в своём праве на кровь своего сородича, если найдут его убитым среди какого-либо народа и убийца неизвестен. Если их меньше пятидесяти, то присутствующие произносят пятьдесят клятв, при этом среди них не должно быть ни ребёнка, ни женщины, ни сумасшедшего, ни раба. Либо же обвиняемые клянутся в своей непричастности к убийству: если поклянутся истцы — они получают право на выкуп за кровь (дийа), а если поклянутся обвиняемые — дийа с них не взыскивается. Говорят «аксама — юксиму — касаман и касамату», когда клянутся. Слово образовано по образцу «аль-гарама» и «аль-хамала», поскольку это обязательство ложится на жителей той местности, где найден убитый.
Отсюда же и хадис Умара: «Аль-касама обязывает к выплате выкупа (аль-‘акль)», то есть обязывает к дийе, а не к возмездию (кавад).
В хадисе аль-Хасана: «Аль-касама — из времён невежества (джахилиййа)», то есть люди времён невежества придерживались этого обычая, а ислам его утвердил. В другой версии: «Убийство по аль-касама — из времён невежества», то есть люди невежества совершали по нему убийства, или что убийство по нему — из деяний времён невежества, как бы порицая и считая это тяжким.
В хадисе: «Мы расположимся в Хайф Бану Кинана, там, где они поклялись [в неверии, «сговорились»]» — «сговорились» (такасаму) от «аль-касам» — клятва, то есть заключили взаимный союз клятвами. Имеется в виду, когда курайшиты договорились между собой о бойкоте бану Хашим и прекращении общения с ними.
В хадисе о завоевании (Мекки): «Он вошёл в Дом (Каабу) и увидел (изображения) Ибрахима и Исмаиля с гадательными стрелами (аль-азлям) в руках, и сказал: «Да сразит их Аллах! Клянусь Аллахом, они ведь знали, что те двое никогда не гадали ими!»». Аль-истиксам — это поиск той доли, которая уже разделена и предопределена, из того, что не разделено и не предопределено; это форма «истиф‘аль» от этого корня. Когда кто-то из них хотел отправиться в путь, жениться или совершить иное важное дело, он бросал гадательные стрелы (аль-азлям), то есть жребии (аль-кидах). На одном было написано: «Мой Господь повелел мне», на другом: «Мой Господь запретил мне», а третий был пустым. Если выпадало «повелел мне», он шёл своим путём; если выпадало «запретил мне» — воздерживался; если выпадал пустой — повторял, вращая стрелы и бросая их снова, пока не выпадет «повеление» или «запрет». Это выражение повторяется в хадисах.
В хадисе Умм Ма‘бад: «касым, васым» (красив лицом, миловиден). Аль-касама — красота. Говорят «мужчина мукассам аль-ваджх», то есть весь красив, как будто каждая часть его (лица) получила свою долю красоты. А приятную наружность лица называют «касима» (بكسر السين — с кясрой на «син»), множественное число — «касимат».