- الْخَطَأِ
- (Раздел «ха» с «та»)
(خَطَأَ — хата’а)
В нём: «За убитого по ошибке (خَطَأ — хата’) выплачивается вира в таком-то размере». Убийство по ошибке противоположно умышленному убийству — это когда ты убиваешь человека своим действием, не намереваясь его убить, или не намереваясь ударить его тем, чем ты его убил.
Упоминание слов «хата’» и «хатыйа» неоднократно встречается в хадисах. Говорят: «хатиʼа фи диних хит’ан» — если он совершил грех в этом. «Хит’» — это грех и проступок. «Ахтаʼа — юхтиʼу» — если он пошёл путём ошибки намеренно или по невнимательности. Также говорят «хатиʼа» в значении «ахтаʼа». А также говорят: «хатиʼа» — если он сделал это намеренно, а «ахтаʼа» — если он сделал это ненамеренно. И говорят о том, кто хотел одного, а сделал другое, или сделал неправильно: «ахтаʼа».
Отсюда же и хадис об Антихристе (Даджжале): «Поистине, его родит его мать, и понесут женщины от грешников (خَطَّائِين — хаттаʼин)». Говорят «раджулюн хаттаʼун», если человек постоянно совершает грехи, не оставляя их, и это форма, выражающая усиление (интенсивность действия). Смысл выражения «понесут от грешников»: то есть от неверующих и ослушников, которые будут последователями Даджжаля. А его слова «понесут женщины» построены по говору тех, кто говорит «съели меня блохи» (то есть по образцу несогласования глагола с подлежащим). Отсюда же и слова поэта:
«Но его отец — диафиец, и его мать — в Хауране; его родственницы давят кунжутное масло».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса о том, что его спросили о человеке, который передал право [решения о разводе] своей жене, и она сказала: «Ты разведён трижды», на что он сказал: «Пусть Аллах сделает так, чтобы её звезда (نَوْء — науъ) промахнулась! Почему она не развелась сама с собой [должным образом]?!» Говорят тому, кто добивался чего-то, но не добился успеха: «ахтаʼа науъука» (твоя звезда промахнулась). Он имел в виду: «Аллах сделал её звезду промахнувшейся, так что её дождь не попал на неё» (то есть её попытка не увенчалась успехом). А передаётся также [вариант] «хатта Аллаху науъаха» без хамзы, и тогда это будет от корня «хатата», и об этом будет сказано в своём месте. Также возможно, что это от выражения «хатта Аллаху ‘анка ас-суʼ» — «сделал так, чтобы зло переступило через тебя», имея в виду, что оно минует её, так что дождь не выпадет на неё. И тогда это будет из разряда слов с ослабленной конечной буквой корня.
Отсюда же и хадис Усмана: он сказал женщине, которой было предоставлено право решения [о разводе], и она развелась со своим мужем: «Поистине, Аллах сделал так, что её звезда промахнулась». То есть она не добилась успеха в своём поступке и не достигла того освобождения, которого хотела.
И в хадисе Ибн Умара: они установили курицу, в которую бросали [стрелы], состязаясь, и назначили её хозяину каждую промахнувшуюся (خَاطِئَة — хатыʼа) стрелу из их стрел. То есть каждую [стрелу], которая не попадала в неё. И слово «хатыʼа» здесь употреблено в значении «мухтыʼа» (промахнувшаяся).
И в хадисе о солнечном затмении: «Он ошибся и взял [женское] платье (دِرْع — дир‘), пока ему не принесли его накидку (رِدَاء — рида’)». То есть допустил ошибку. Говорят о том, кто хотел одно, а сделал другое: «ахтаʼа», так же как говорят о том, кто [это самое действие] и намеревался [сделать]. Как будто он в своей поспешности ошибся и взял платье одной из своих жён вместо своей накидки. А передаётся также [вариант] «хата» от «хатв» — «шаг, ходьба», но первый вариант более распространён.
- صَرْفًا
- (Корень: ص ر ف)
В нём (в хадисе): «Не примет Аллах от него ни صَرْف (сарф), ни عَدْل (адль)». Эти два слова часто повторяются в хадисах. Сарф — это покаяние. Сказано также: добровольное деяние (нафиля). А адль — это выкуп. Сказано также: обязательное предписание (фарида).
И в хадисе о праве преимущественной покупки (шуф‘а): «Если дороги разграничены, то нет права преимущественной покупки». То есть определены их направления и пути, как будто это от корня «тасарруф» и «тасриф».
И в хадисе Абу Идриса аль-Хаулани: «Кто ищет украшательства речи (صَرْف الحديث — сарф аль-хадис), стремясь этим привлечь к себе внимание людей». Он имел в виду под «украшательством речи» то, что человек добавляет от себя сверх необходимого. А порицалось это из-за примешивающихся к этому показухи и притворства, а также из-за примешивающихся лжи и преувеличения. Говорят: «такой-то не умеет разграничивать (сарф) речь», то есть предпочитать одну её часть другой. Это от «сарф ад-дарахим» — обмена и различия в стоимости дирхемов. Так это приведено в книге «аль-Гариб» от Абу Идриса. А хадис возводится к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, через передачу Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в «Сунан» Абу Дауда.
И в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Я пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, когда он спал в тени Каабы, и он проснулся с покрасневшим лицом, будто оно — الصِّرْف (сирф)». Это — с кясрой — красное дерево, которым дубят кожу. Так же называют кровь и напиток, если они не смешаны, — «сирф». А сирф — это чистое, беспримесное из всякой вещи.
Отсюда же и хадис Джабира, да будет доволен им Аллах: «Его лицо изменилось, пока не стало подобным сирфу».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Она непременно перетрёт вас, как перетирают красную (сирф) кожу». То есть красную.
И в нём: «Он вошёл в один из садов Медины, и там оказались два верблюда, издающие скрежет (يَصْرِفَانِ — ясрифан) и угрожающие, но когда он приблизился к ним, они опустили свои шеи». الصَّرِيف (сариф) — это звук клыка верблюда. Аль-Асма‘и сказал: «Если скрежет исходит от самцов, то это от резвости, а если от самок — то от усталости».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Его не пугает из этого ничего, кроме скрежета клыков превратностей судьбы».
Отсюда же и хадис: «Я слышу скрип перьев (صَرِيف الأقلام — сариф аль-акълям)». То есть звук их движения при записи того, что они записывают из предопределений Аллаха Всевышнего и Его откровения, и того, что они переписывают из Хранимой Скрижали.
Отсюда же и хадис Мусы, мир ему: «Он слышал скрип пера, когда Аллах Всевышний писал для него Тору».
И в хадисе о пещере: «И они оба ночуют при её надоенном молоке и свежевыдоенном молоке (صَرِيف — сариф)». الصَّرِيف (сариф) — это молоко в момент, когда его выдаивают из вымени.
Отсюда же хадис Ибн аль-Аква‘: «Но её вскормило молоко: осеннее сбитое, кислое и свежевыдоенное». И хадис Амра ибн Ма‘ди Кариба: «Я предпочитаю солому молоку, будь оно скисшим или свежевыдоенным».
И в хадисе делегации Абд аль-Кайс: «Называете ли вы это الصَّرَفَان (сарафан)?» Это разновидность лучших и самых тяжёлых (по весу) фиников.
- عَدْلًا
- (‘адаля)
* Среди имён Всевышнего Аллаха: «аль-‘Адль» (‘Адль/Справедливый) — это Тот, Кого не склоняет страсть, чтобы Он поступал несправедливо в суждении. По изначальному смыслу это масдар (отглагольное имя), которым названо (Божественное свойство), и оно поставлено на место действительного причастия «аль-‘адиль» (справедливый), и это более выразительно, чем оно, ибо тем самым сам именуемый сделан самой справедливостью.
(هـ) И в хадисе: «Не примет от него Аллах ни сарф, ни ‘адль». Это выражение повторяется в хадисах. «Аль-‘адль» — выкуп, а также говорят: обязательное предписание. А «ас-сарф» — покаяние, а также говорят: добровольное деяние (нафиля).
[هـ] И в хадисе о чтеце Корана и о собирающем закят: он сказал: «Они не являются им равноценными (‘адль)». Слово «аль-‘идль» повторяется (в хадисах), и «аль-‘адль» встречается в хадисе как с кясрой, так и с фатхой. Оба означают «подобное, равное». А также говорят: с фатхой — то, что равноценно ему по роду, а с кясрой — то, что не одного с ним рода. А также говорят наоборот.
* Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Они сказали: какая нам польза от ислама, ведь мы уже приравняли (других) Аллаху (‘адальна)» — то есть придали Ему сотоварищей и сделали Ему подобие.
* Отсюда же и хадис Али: «Солгали приравнивающие тебя (Аллаху), когда уподобили тебя своим идолам».
(س) И в хадисе: «Знание бывает трёх видов, из них — справедливое обязательное предписание (‘адиля)». Имеется в виду справедливость в разделе (наследства), то есть уравнённое согласно долям, упомянутым в Книге и Сунне, без несправедливости. Также возможно, что имеется в виду, что оно выведено из Книги и Сунны, так что это предписание уравнивается с тем, что взято из них обеих.
(س) И в хадисе о вознесении (аль-Ми‘радж): «Тогда мне принесли два сосуда, и я уравнял между ними (‘аддальту)». Говорят: «он уравнивает своё дело (йу‘аддилю амраху)» и «уравновешивает его (йу‘адилюху)», когда колеблется между двумя делами, какое из них предпочесть. Имеется в виду, что оба (сосуда) были для него равны, он не мог выбрать один из них, и ни один не перевешивал для него. Это происходит от их выражения «‘адаля ‘анху я‘дилю ‘удулян» — «отклонился от него», как будто он склоняется от одного к другому.
(س) И в нём же: «Не должен отклоняться (ла ту‘дал) ваш вольно пасущийся скот» — то есть ваш скот не должен отгоняться и отклоняться от пастбища, и не должен быть удерживаем.
* Отсюда же и хадис Джабира: «Когда моя тётя пришла с моим отцом и моим дядей по матери, убитыми, я уравновесил их (‘адальтухума) на верблюде для перевозки воды» — то есть я привязал их обоих по бокам верблюда, подобно двум вьюкам (аль-‘идлейн).
- عِمِّيَّةٍ
- عَمَا (‘ама) — в хадисе Абу Разина говорится: «О Посланник Аллаха, где был наш Господь до того, как сотворил Своё творение?» Он ответил: «Он был в عَمَاءٍ (‘ама’), под ним воздух и над ним воздух». عَمَاء с фатхой и мадд — это облако. Абу Убайд сказал: «Не известно, как именно было это عَمَاء». В другой передаче сказано: «Он был в عَمًا (с касрой)», что означает, что ничего с Ним не было. Говорят, что это всякая вещь, которую не могут постичь умы людей, и её суть не может быть описана и понята. В вопросе «Где был наш Господь?» подразумевается пропущенное дополнение, как в словах Аллаха: «Они не ждут, кроме как чтобы пришел к ним Аллах и тому подобное», то есть «Где был трон нашего Господа?» Это подтверждается словами Аллаха: «И был Его трон на воде». Аль-Азхари сказал: «Мы верим в это и не пытаемся объяснить это свойствами, то есть принимаем слова такими, какие они есть, без толкования». В хадисе о посте сказано: «Если вам станет عُمِّيَ (замутнено), так говорится в передаче, это от عَمَاء — тонкое облако, которое закрывает и слепит глаза от видения». В хадисе о хиджре: «Я ослеплю того, кто пойдет за мной, ослеплю и скрою и запутаю, чтобы никто не последовал за вами». В хадисе говорится: «Кто убит под знаменем عِمِّيَّةٍ, его убийство — в эпоху джахилии». Говорят, что это форма от عَمَاء — заблуждение, как бой в племенной вражде и страстях. Некоторые произносят с даммой на ‘айн. В хадисе аз-Зубайр: «Чтобы не умереть смертью عِمِّيَّةٍ», то есть смертью в смуте и неведении. В другом хадисе: «Кто убит в عِمِّيَّا в стрельбе между ними, это ошибка», в другой передаче: «в бросании камней», это ошибка. عِمِّيَّة — форма от عَمَى, как رِمِّيَّة от رَمْي и الخِصِّيصَى от التخْصِيص, все они — отглагольные существительные. Значит, среди них может быть убитый, чья смерть неясна, и убийца не определён, и тогда его смерть считается смертью по ошибке, и полагается выплата дии. В другом хадисе: «Шайтан прячется среди людей и становится кровью в عَمْيَاءَ без вражды», то есть без невежества, без ненависти и вражды. عَمْيَاء — женский род от أَعْمَى, означает заблуждение и неведение. В хадисе сказано: «Укройтесь от двух слепых — это наводнение и пожар», потому что они вызывают смятение у пострадавших, или потому что, когда они происходят, не оставляют места и не обходят ничего, как слепой, который не знает, куда идёт, и идёт, куда ведёт его нога. В хадисе Салмана: «Спросили, что нам дозволено от нашей диммы? Он сказал: от твоего заблуждения к твоему руководству», то есть если ты заблудился, возьми у них человека, который выведет тебя на путь. Салман разрешил это, потому что жители диммы были согласны на это и это было условием. Если же не было условия, то разрешается только за плату. «От нашей диммы» — значит от жителей нашей диммы. В хадисе говорится, что у нас есть места, куда стремятся, неизвестные и пустынные, где нет следов жилья, одно из них — مَعْمًى, место слепоты, как المَجْهَل. В хадисе Умм Ма‘бад: «Они глупо ведут себя в своей عَمَايَة», عَمَايَة — заблуждение, и это форма от عَمَى. В хадисе говорится, что запрещено молиться, когда стоит стоящий в полдень в самый жаркий час, называется صَكَّة عُمَيٍّ, то есть самый сильный зной. Говорят: «Встретил его صَكَّة عُمَيٍّ» — это полдень в самый сильный зной, и это выражение употребляется только в жару, потому что человек в это время не может открыть глаза из-за яркости солнца. В хадисе Абу Зара: «Он нападал на сирм в عَمَايَة الصُّبْح», то есть в остатке ночной тьмы. В хадисе приводится пример лицемера, подобного овце между двумя пастухами, которая блуждает туда-сюда, говорят: «عَمَا يَعْمُو», когда она склоняется и падает, подобно «عَنَا يَعْنُو», то есть она колеблется между тем и этим.
- قَوَدٌ ،
- (قَوَدَ)
В нём: «Кто убил преднамеренно, тому — воздаяние равным (قَوَدٌ, кавад)» — «аль-кавад» — это возмездие (кисас) и убийство убийцы вместо убитого. Говорят «أَقَدْتُهُ بِهِ» (акадтуху бихи) — «أُقِيدُهُ» (укидуху) — «إِقَادَةً» (икада): «я применил к нему возмездие»; «اسْتَقَدْتُ الْحَاكِمَ» (истакадту-ль-хакима) — «я просил судью применить возмездие ко мне»; «اقْتَدْتُ مِنْهُ» (иктадту минху) — «أَقْتَادُ» (актаду) — «я потребовал возмездия от него». А что касается «قَادَ الْبَعِيرَ» (када-ль-ба‘ир) и «اقْتَادَهُ» (иктадаху), то это означает «повёл верблюда», то есть тянул его позади себя.
* Отсюда же и хадис о молитве: «Ведите своих верблюдиц (اقْتَادُوا رَوَاحِلَهُمْ, иктаду равахилахум)».
* И в хадисе Али: «Курайшиты — предводители (قَادَةٌ, када), защитники (ذَادَةٌ, зада)», то есть они ведут войска; это множественное число от «قَائِدٌ» (каид, предводитель). Передают, что Кусайй разделил свои почётные обязанности и передал предводительство войсками (قَوْدُ الْجُيُوشِ, кавд аль-джуюш) Абд Манафу, затем его унаследовал Абд Шамс, затем Умайя, затем Харб, затем Абу Суфьян.
* И в хадисе о Сакифе: «И пошли Абу Бакр и Умар, торопясь (يَتَقَاوَدَانِ, ятакавадан), пока не пришли к ним», то есть они шли быстро, как будто каждый из них ведёт другого от спешки.
* И в стихах Ка‘ба: «И её дядя по отцу — её дядя по матери, стройная (قَوْدَاءُ, кавда), быстрая (شِمْلِيلُ, шимлиль)». «Аль-Кавда» — высокая, стройная.
* Отсюда же: «Песок вытянутый (مُنْقَادٌ, мункад)», то есть протяжённый.