Глава о суровом наказании за умышленное враньё на Посланника Аллаха ﷺ
30 - Сообщили нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Суэйд ибн Саид, Абдуллах ибн Амир ибн Зурара и Исмаил ибн Муса, сказали: рассказал нам Шарик от Симака от Абдуррахмана ибн Абдуллах ибн Масъуда от его отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Кто умышленно соврёт на меня, тот пусть приготовит себе место в огне“».
Толкование слова (مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا) — то есть, кто сознательно лжёт на меня с определённой целью, а не по ошибке или забывчивости.
Это является большим грехом для этой уммы. Указание на умысел показывает, что ложь может быть и без умысла, как утверждают исследователи. Они сказали: ложь — это сообщение о предмете вопреки тому, как оно есть, будь то умышленно или по ошибке, а не так, как утверждали мутазилиты, что умысел является обязательным условием для признания лжи.
Фраза (فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ) означает, что он должен занять место в огне. Также сказано, что это является мольбой, выраженной в повелительном наклонении, то есть Аллах определит ему это место. Другие считают, что это повествование в форме повеления, означающее, что он заслужил это. Использование повелительного наклонения указывает на неизбежность наступления наказания.
Аль-Навави сказал: смысл хадиса в том, что это наказание за такой поступок, но возможно, что Милостивый простит его. Если же наказание будет, то он не останется в огне вечно. В хадисе содержится указание на то, что ложь на Посланника ﷺ — великий грех, но не является неверием. Однако отец Имама Хармайна утверждал, что это является неверием, но Имам Хармайн опроверг это, сказав, что никто из сподвижников так не говорил, и это — большая ошибка.
Относительно того, принимается ли покаяние того, кто умышленно лгал, и принимается ли его передача, существуют два мнения. Правильным является мнение, совпадающее с общими принципами, что покаяние принимается, как и у неверующего, если он раскаивается, и принимается его передача, а умышленный лжец без покаяния — нет.
Смысл слова «лгал на него» — приписал ему деяние или высказывание, которого у него не было. Что касается выражения «кто сказал, что он лгал на него» в противопоставлении «он лгал ему», то смысл хадиса в том, что ложь допустима, и поэтому можно использовать хадис в целях поощрения, устрашения, наставления и тому подобного. Однако это ложь, сделанная ради распространения религии, или по незнанию языка. Если бы она была достоверной, то была бы отвергнута свидетельствами из собрания хадисов этой главы.
Ибо хадисы этой главы, собранные вместе, указывают на то, что ложь в этом вопросе вообще является одним из самых тяжких и отвратительных грехов.