Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن ابن ماجه ج1 ص46
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن ابن ماجه ج1 ص63
Посланник Аллаха ﷺ вышел к своим сподвижникам, которые спорили о предопределении, и на лице его словно лопались зерна граната от гнева. Он сказал: «Вы были призваны к этому, или ради этого вы созданы — вы бьёте Коран друг о друга. Из-за этого погибали народы до вас». Абдуллах ибн Амр сказал: «Я не завидовал себе в собрании, на котором отсутствовал Посланник Аллаха ﷺ, и не завидую себе в том собрании и в своём отсутствии».
Сообщил нам Али ибн Мухаммад, передал нам Абу Муауия, передал нам Давуд ибн Аби Хинд от Амра ибн Шуайба от его отца от деда, который сказал: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ к своим сподвижникам, а они спорили о предопределении, и казалось, что на лице его появляются пятна граната от гнева. Он сказал: „Ради этого ли вам было велено или ради этого ли вы созданы, что вы сталкиваете Коран друг с другом? Именно этим погибли народы до вас“.» Затем сказал Абдуллах ибн Амр: «Я никогда не завидовал себе в собрании, в котором я отсутствовал у Посланника Аллаха ﷺ, и никогда не завидовал себе такому собранию и отсутствию на нем».
Толкование:
Его слова: «а они спорили о предопределении» означают утверждение и отрицание, и казалось, что каждый из них приводил доводы из тех аятов, которые подходили под его мнение. Поэтому он упрекнул их словами: «вы сталкиваете Коран друг с другом».
Его слова: «казалось, что (يُفْقَأُ)» означают, что он разгневался, и лицо его покраснело от гнева так, что покраснение напоминало пятна граната на лице, то есть краснота была такой, как если бы гранат разрезали и сок брызнул на лицо.
Разбор слова «أَوَ لِهَذَا خُلِقْتُمْ» — то есть этот спор о предопределении и ссора по этому поводу, неужели это то, ради чего вы созданы или то, ради чего возложена на вас ответственность, что вы осмелились на это? Он хотел сказать, что это не является ни тем, ни другим, так зачем же в этом нужда?
Слова «ما غبطت نفسي» — от габат, что значит «ударил и услышал», когда желал то, чего у него нет. Имеется в виду, что он восхищался своим поведением.
В «аз-Заваид» сказано, что этот иснад достоверен, его передатчики надежны. Я говорю: это основано на том, что не учитывается речь в передаче Амра ибн Шуайба от отца от деда, иначе этот текст известен, и некоторые считают этот иснад вообще ложным в подобных вопросах. Поэтому хозяева двух «Сахихов» не приводят ничего с этим иснадом в своих «Сахихах», если бы сказали, что это хороший иснад, было бы лучше.
А матн приводится ат-Тирмизи от риваята Абу Хурайры.