[Главы о достоинствах сподвижников Посланника Аллаха ﷺ] [Глава о достоинстве Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах)]
Глава о достоинстве Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах)
93 — Рассказал нам Али ибн Мухаммад, рассказал нам Вакиʻ, рассказал нам аль-Аʻмаш от Абдуллаха ибн Мурры от Абу аль-Ахваса от Абдуллаха, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я отрекаюсь перед каждым любимым другом от близости с ним; и если бы я взял себе близкого друга, то взял бы им Абу Бакра, ведь ваш товарищ — любимый друг Аллаха»». Вакиʻ сказал: «то есть самого себя [Пророка]».
—
Его слово (إني أبرأ — «поистине я отрекаюсь») — от глагола «бариа» с огласовкой «кясра» в значении «я отрекаюсь». Его слово (إلى كل خليل — «перед каждым близким другом») означает: перед всяким, кто станет утверждать, что я взял его себе в близкие друзья, — таким образом, этот общий смысл не охватывает Господа Величественного (Свят Он и Велик), так что нет нужды делать для Него исключение. Его слово (من خلته — «от близости с ним») — со звуком «дамма» на букве «ха», то есть от того, что я взял бы его себе в близкие друзья; и это значение соответствует контексту речи. «Хулля» (خلة) с «даммой» — это дружба и любовь, которая проникает в сердце любящего и побуждает его открыть возлюбленному свою тайну. А «халиль» (خليل) — форма «фаʻиль» в значении «тот, в ком нуждаются». Его слова: «И если бы я взял себе близкого друга, то взял бы им Абу Бакра» — согласно первому пониманию означают: если бы мне было дозволено взять из творений правдивого друга, чья любовь проникла бы в мою душу и сердце, и который был бы посвящён в мою тайну, — я взял бы Абу Бакра, но мой Возлюбленный с этим качеством — Сам Аллах. А согласно второму пониманию: если бы я взял того, к кому обращался бы в нуждах и на кого полагался бы в важных делах, — я взял бы Абу Бакра, но моя опора во всём — на Аллаха, Он — моё прибежище и утешение.
Его слово (إن صاحبكم خليل الله — «поистине ваш товарищ — любимый друг Аллаха») — по прямому и очевидному смыслу контекста подразумевает, что ваш товарищ взял Аллаха себе в близкие друзья, а потому ему не подобает брать себе в друзья кого-либо иного, — в качестве предостережения от придания сотоварищей [Аллаху]. Однако то, что первым приходит на ум при более глубоком рассмотрении этого выражения, согласуясь с контекстом, — это что Аллах взял вашего товарища Себе в близкие друзья, а потому он обязан всецело устремиться к Нему — как же ему тогда брать кого-то иного в близкие друзья? Согласно второму пониманию, из хадиса усматривается, что Всевышний Аллах взял нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Себе в близкие друзья, подобно тому как взял его возлюбленным, и что близкая дружба (хулля) не является исключительной особенностью Ибрахима (мир ему), но присуща и нашему Пророку (благословения и мир ему) в самой совершенной и полной форме — с отрицанием того, что взятие Всевышним Аллахом кого-либо в близкие друзья не может быть понято правильно в тех двух смыслах, что мы упомянули [применительно к людям], а потому следует полагать, что здесь имеется в виду иной смысл, подобающий Его пресвятому величию (Свят Он и Велик). И не скрыто то, что содержится в этом хадисе указание на достоинство ас-Сиддика и на то, что он достоин был бы стать близким другом такого, как он (благословения и мир ему), если бы ему было дозволено взять кого-либо, кроме Всевышнего Аллаха, в близкие друзья. И разве может разум помыслить, а предание представить степень выше этой?
94 — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Али ибн Мухаммад, они сказали: рассказал нам Абу Муʻавия, сказал: рассказал нам аль-Аʻмаш от Абу Салиха от Абу Хурайры, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Никогда не приносило мне пользы имущество так, как принесло мне пользу имущество Абу Бакра». Тогда Абу Бакр заплакал и сказал: «Разве я и моё имущество не принадлежим тебе, о Посланник Аллаха?»».
—
Его слово (هل أنا ومالي إلخ — «разве я и моё имущество...» и далее) — обрати внимание на проявление почтительности и смирения в присутствии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): он представил себя подобным рабу, и таково же правило этикета вообще, ибо Пророк ближе к верующим, чем они сами к себе. В «Дополнениях» [к «Сунану» Ибн Маджа] сказано: я говорю: этот хадис привёл ат-Тирмизи до слов «тогда Абу Бакр заплакал»; и передал его ан-Насаи этим же путём в «Достоинствах»; а в его иснаде до Абу Хурайры есть замечание, поскольку Сулейман ибн Михран аль-Аʻмаш прибегал к тадлису, равно как и Абу Муʻавия, однако он ясно указал на способ передачи («аль-хадис»), так что тадлис устраняется, а остальные передатчики его иснада — надёжные (сика). Конец цитаты. Я говорю: содержание этого хадиса до слов «тогда Абу Бакр заплакал» приведено в достоверном своде (ас-Сахих).