Хадис № 98

Передал Али ибн Мухаммад, передал Яхья ибн Адам, передал Ибн аль-Мубарак от Умара ибн Саида ибн Аби Хусейна от Ибн Аби Мулики, который сказал: «Слышал я Ибн Аббаса, который говорил: «Когда Умар был положен на свою постель, люди окружили его, вознося молитвы и совершая над ним молитву (салят) или же восхваляя и молясь за него, до того как его подняли. Я был среди них, и меня испугал лишь один человек, который толкнул меня и схватил за плечо. Я обернулся и увидел Али ибн Аби Талиба, который вознес дуа (молился) за Умара, затем сказал: «Я не оставил никого, кого бы мне было приятнее встретить перед Аллахом с таким же делом, как у тебя. Клянусь Аллахом, я действительно полагаю, что Аллах поместит тебя вместе с твоими двумя товарищами». И это потому, что я чаще всего слышал Посланника Аллаха ﷺ говорить: «Я, Абу Бакр и Умар ходили, входили и выходили вместе», и я полагал, что Аллах поместит тебя вместе с твоими двумя товарищами»». Толкование: 1. Его слова «на своей постели» (على سريره) объясняют по-разному: одни говорят, что это постель для омовения после смерти, другие — что это постель для переноса в могилу. Второе мнение предпочтительнее, учитывая слова «до того как его подняли». 2. Фраза «вознося молитвы и совершая молитву» (يثنون ويصلون) означает, что они выражали сострадание и молились за него, а также несли его после молитвы по дженазе. 3. Слова «меня испугал» (لم يرعني) означают, что его испугал именно этот человек. 4. Обращение «от тебя» (منك) адресовано Умару. 5. Фраза «с твоими двумя товарищами» (مع صاحبَيْك) означает вместе с Пророком ﷺ и Абу Бакром в могиле, а по некоторым мнениям — в мире святости. 6. Выражение «чаще всего слышал» (أكثر من أن أسمع) является сокращённым предложением, где пропущено начало, подобно конструкции «я говорил». Слово «чаще всего» здесь — не подлежащее, а часть сказуемого, так как нельзя описывать человека как «чаще всего слышащего». В риваяте подчёркивается, что он часто слышал, что они вместе ходили, входили и выходили. 7. В «Сахих аль-Бухари» эта фраза встречается без усиления, кроме риваята аль-Асили, где усиление есть. Ибн Малик утверждал, что это доказательство для грамматиков в обязательности усиления, хотя очевидно, что это одна из особенностей риваятов, как показывает другая версия в «Сахих» без усиления.