Сообщил нам Али ибн Мухаммад, передал нам Абу Муауия от Аль-Амаша от Амра ибн Мурры от Абу Убайды от Абу Мусы, который сказал: «Встал среди нас Посланник Аллаха ﷺ и сказал пять слов: «Воистину, Аллах не спит и не подобает Ему спать, Он понижает справедливость и поднимает её, возносятся к Нему дела ночи прежде дел дня, а дела дня прежде дел ночи, Его завесой является свет, если бы Он снял её, сожгли бы сияния Его лица все, на что устремлён Его взор из творений Его».
Толкование слов (قام فينا) — то есть Он встал перед нами, выступая с речью, напоминая пятью словами. Слова «в среди нас» и «пять слов» являются синонимами или взаимосвязанными. Возможно, «в среди нас» относится к глаголу «встал», подразумевая, что Он встал, выступая, а «пять» — это обстоятельство, то есть Он выступил стоя, напоминая пятью словами. Стояние здесь может пониматься двояко, что подтверждается контекстом. Также возможно, что «пять» относится к глаголу «встал», а «в среди нас» является пояснением. В таком случае смысл будет: Он встал среди нас, чтобы передать пять слов, то есть благодаря Ему. Эти два слова связаны с глаголом «встал», что соответствует очевидному смыслу. Это значит, что стояние — это действие, связанное с выступлением, когда Он приготовился и собрался, чтобы сохранить эти слова. Когда слушатель услышал это, он сказал о них так, как упомянул это ат-Тайиби. Я говорю, что в третьем варианте, если считать «в среди нас» относящимся к «встал» без учёта, то есть Он встал с пятью словами перед нами, и для нашей пользы это было правильно. Ближе всего, что смысл: Он встал среди нас, чтобы передать пять слов, то есть благодаря Ему. Эти два слова связаны с глаголом «встал» и соответствуют очевидному смыслу. Это значит, что стояние — это действие, связанное с выступлением, а «в среди нас» — пояснение, связанное с ним.
Слова (بخمس كلمات) означают «пять частей», а слово «слово» в языке может означать и составное предложение, выражающее смысл.
(لا ينام) — сон предназначен для отдыха сил и органов чувств, что невозможно для Аллаха, слава Ему, и не подобает Ему спать. Первое слово указывает на отсутствие сна, а второе — на невозможность сна для Него. Отсутствие сна не обязательно влечёт невозможность, поэтому второе слово упомянуто после первого.
(يخفض القسط ويرفعه) — сказано, что под «справедливостью» (القسط) имеется в виду весы, которые называются так, потому что с их помощью происходит равновесие при делении. Это соответствует хадису Абу Хурайры, где говорится, что Он поднимает и опускает весы. Значение в том, что Аллах понижает и поднимает весы дел людей, возносящихся к Нему, и их пропитание, ниспосылаемое от Него, подобно тому, как весы поднимают и опускают руки при взвешивании. Это образное выражение того, что Аллах определяет и ниспосылает. Возможно, здесь имеется намёк на слова Всевышнего: «Каждый день Он в делах» [ар-Рахман: 29], то есть Он судит между Своими творениями с помощью весов справедливости, и Его дело подобно весам, которые взвешивают, поднимают и опускают руки. Этот смысл наиболее уместен в контексте предыдущего, как будто сказано: как может быть допустим сон для Того, Кто постоянно управляет Своим владением с помощью весов справедливости.
Также сказано, что под «справедливостью» может пониматься пропитание, поскольку оно является долей каждого творения, а понижение — уменьшением, а поднятие — увеличением.
(يرفع إليه) — то есть для предъявления Ему, хотя Он, слава Ему, знает это, чтобы повелеть ангелам завершить то, что Он предопределил, вознаграждая деятеля за его поступок, и возносит, то есть хранит в Своих сокровищницах до Дня воздаяния.
(قبل عمل الليل) — то есть прежде чем раб приступит к ночному делу или прежде чем ночное дело будет вознесено. Первый вариант более выразителен, так как указывает на стремительность благородных писцов в вознесении дел и быстроту их восхождения к небесам.
(حجابه) — завеса, преграда между видящим и видимым. Здесь имеется в виду преграда, не позволяющая творениям увидеть Его в мире бренности. Речь идёт о мире вечности, и не подразумевается, что хадис указывает на невозможность видения в Последней жизни, также не говорится, что у Него нет преграды для восприятия.
Почему сказано, что завесой является свет? Это значит, что Его завеса, в отличие от известных завес, — это свет Его могущества, величия, широты величины и величия, и это та завеса, перед которой поражаются умы, теряют зрение и смущаются понимания.
(لو كشف ذلك الحجاب) — если бы Он снял эту завесу и явил то, что за ней, то есть истины Его качеств и величие Его существа, не осталось бы творения, кроме как сгорело бы. Это смысл слов «если бы снял», то есть поднял и удалил эту завесу. Это наиболее распространённое понимание слова «снять завесу». Из некоторых высказываний следует, что имеется в виду: если бы Он явил это, то оно сгорело бы.
(سبحات وجهه) — «субухат» — множественное от «субха» — комната, покои. Толковали «субухат лица» как Его величие, а также как Его красоты, потому что, когда видишь прекрасное лицо, говоришь «субханаллах». Некоторые из учёных утверждают, что это те света, которые, когда ангелы видят их, восхваляют и славят Аллаха за то, что поражаются Его величием и могуществом.
Очевидно из хадиса, что сияния лица не проявляются никому, иначе творения сгорели бы, так как как же может быть, что ангелы видят их? Следует обдумать это.
(ما انتهى إليه بصره) — то есть каждое творение, на которое устремлён Его взор. Известно, что Его взор охватывает все существа, несмотря на существование завесы, так что же будет, если она будет снята? Это метафора гибели всех творений. Также сказано, что имеется в виду то, на что устремлён Его взор, то есть всякий, кто увидит Его, погибнет. Как будто они учитывали, что завеса препятствует их взорам, а при снятии её следует учитывать их взоры, иначе Его взор будет постоянен. Следует обдумать.
Также сказано, что под взором имеется в виду свет, и смысл в том, что каждое творение устремляет свой свет к Нему.
Слова (من خلقه على الوجوه) — пояснение к словам «ما انتهى إليه بصره».