- أَجْنِحَتَهَا
- جُنْح (джунх) — в контексте молитвы это означает поднятие предплечий во время сужуда (поклонения), так что они не касаются земли и не лежат на ней, а отведены в стороны, опираясь на ладони, образуя подобие крыльев птицы. В хадисах говорится, что ангелы раскрывают свои крылья для ищущего знания, чтобы служить ему опорой при ходьбе. Это символизирует уважение и смирение перед его правом на знание. Также есть толкования, что раскрытие крыльев означает их приближение к местам учёбы и отказ от полёта, или же их использование для тени. В другом хадисе сказано: «Птицы укрывают их своими крыльями», где крыло птицы — это рука. В хадисе от Аиши упоминается выражение «وقيذ الجوانح» — ребра, прилегающие к груди, где каждое ребро называется جانحة (крыло). Термин جُنْح также используется для обозначения начала ночи — её первой части, иногда как половина ночи. В хадисе о болезни Пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что он «اجتَنَح على أسامة» — то есть опирался или наклонился на Осаму. В хадисе от Ибн Аббаса о имуществе сироты сказано: «إني لأجنح أن آكل منه» — я считаю есть из него грехом. Здесь جُنْح означает грех или проступок. В хадисах этот термин повторяется с значениями греха и наклона.
- أَنْبِطُ
- (набата)
* В хадисе: «Кто вышел утром из своего дома, чтобы извлечь (يَنْبِطُ — «янбиту») знание, тому ангелы расстилают свои крылья», то есть проявляет его и распространяет среди людей. Слово восходит к тому, что говорят о воде «набата — янбуту», когда она пробивается наружу. А «анбата» землекоп — значит, что он достиг воды в колодце. «Аль-истинбат» (الِاسْتِنْبَاطُ) — это извлечение.
Отсюда же и хадис: «...и человек, который держал коня привязанным, чтобы получить от него потомство (يَسْتَنْبِطَهَا)», то есть чтобы добыть его приплод и потомство. В другой версии: «чтобы узнать, что у него в утробе (يَسْتَبْطِنُهَا)», то есть чтобы узнать, что находится в её утробе.
В хадисе о некоем человеке, когда его спросили о (другом) человеке, он сказал: «Этот близок по влаге, но далёк по воде (النَّبَطِ — «ан-набат»)». «Ан-набат» и «ан-набит» — вода, которая выходит из дна колодца, когда его копают. Он хотел сказать, что обещание его близко, а исполнение далеко.
В хадисе Умара: «Будьте подобны роду Ма‘адд и не уподобляйтесь набатеям (النَّبَطِ)», то есть уподобляйтесь Ма‘адду и не уподобляйтесь набатеям. «Ан-набат» и «ан-набит» — известный народ, который жил в болотистых землях между двумя Ираками.
Отсюда же и другой его хадис: «Не уподобляйтесь набатеям в городах», то есть не уподобляйтесь набатеям в проживании в них и приобретении недвижимости и собственности.
Хадис Ибн Аббаса: «Мы, курайшиты, из набатеев, из жителей Кусы». Говорят, это потому что Ибрахим Халиль, мир ему, был рождён там, а набатеи были её жителями.
Отсюда же и хадис Амра ибн Ма‘ди Йакриба: Умар спросил его о Са‘де ибн Абу Ваккасе, и он сказал: «Бедуин в своей позе, набатеец в своём сборе (налогов)». Он имел в виду, что тот в сборе харáджа и обустройстве земель подобен набатеям — искусен и мастеровит в этом, поскольку они были жителями Ирака и его хозяевами.
Отсюда же и хадис Ибн Абу Авфы: «Мы одалживали набитам жителей Шама». В другой версии: «...набатеям из набатеев Шама».
В хадисе аш-Ша‘би: человек сказал другому: «О набатеец!» Тот ответил: «Нет на нём наказания (худуд), все мы — набатеи», имея в виду соседство и место жительства, а не происхождение по рождению.
В хадисе Али: «Хариджиты-мухаккима желали, чтобы смерть (النَّبْطَ) настигла всех нас». Са‘лаб сказал: «ан-набт» — это смерть.