- تَخَيَّرُوا
- (Корень: خَيَرَ (хайара))
В нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал нас молитве об избрании благого (истихаре) во всяком деле». الْخَيْرُ (аль-хайр) — противоположность зла (аш-шарр). От него говорят: «хирта, о человек», и ты — خَائِرٌ (ха’ир) и خَيِّرٌ (хаййир) — добрый. А выражение «хара Ллаху лака» означает: «Аллах даровал тебе то, что является благом для тебя». Слово الْخِيرَةُ (аль-хира) с сукуном на «йа» — имя, образованное от него. Что же касается формы с фатхой (الْخِيَرَةُ — аль-хийара), то это имя от выражения «ихтараху Ллаху» (Аллах избрал его), и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — избранник Аллаха (хийарату Ллахи) из числа Его творений. Употребляется как с фатхой, так и с сукуном. А الِاسْتِخَارَةُ (аль-истихара) — просьба об избрании благого в каком-либо деле, форма истиф‘аль, образованная от него. Говорят: «истахири Ллаха йахир лака» — «проси Аллаха избрать для тебя благо, и Он изберёт для тебя».
Отсюда же и мольба истихары: «О Аллах, избери для меня», то есть: «избери для меня наилучшее из двух дел и даруй мне благой выбор в нём».
И в нём: «Лучший из людей — тот, кто лучше для самого себя». Смысл его: если он проявляет учтивость к людям, они отвечают ему тем же, а если делает им добро, они воздают ему подобным.
И в другом хадисе: «Лучший из вас — тот, кто лучше относится к своей семье». Это указание на поддержание родственных связей и побуждение к этому.
И в нём: «Я видел Рай и Огонь, и не видел ничего подобного добру и злу», то есть: я не видел ничего, подобного им обоим, между которыми не делалось бы различия, поэтому следует всячески усердствовать в стремлении к Раю и в бегстве от Огня.
И в нём: «Дай ему отборного верблюда, достигшего возраста раба‘и (сменившего передние зубы)». Говорят: «джамалюн хийарун» и «накатун хийарун», то есть «отборный [самец]» и «отборная [самка]».
И в нём: «Выбирайте (лучшее) для своего семени», то есть: ищите то, что является наилучшим и самым чистым из брачных союзов и наиболее далёким от порочности и разврата.
И в хадисе Абу Зарра: его брат Унайс состязался (нафара) с одним человеком за своё небольшое стадо верблюдов и подобное ему, и Унайс был признан победителем (хуййира), и он забрал стадо, то есть был признан превосходящим и победившим. Говорят: «нафартуху фа-нафартуху» и «хайартуху фа-хиртуху», то есть «я состязался с ним и превзошёл его». И он действительно состязался с ним в поэзии.
И в хадисе Амира ибн ат-Туфайля: ему было предложено выбрать (хуййира) одно из трёх, то есть ему было дано право выбрать одно из них, и слово это произносится с фатхой над «ха».
И в хадисе Барыры: ей было дано право выбора (хуййират) относительно её мужа — с даммой.
Что же касается слов: «он предпочёл (хаййара) одни дома ансаров другим», то имеется в виду, что он отдал предпочтение одним из них перед другими.
И в нём: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся». الْخِيَارُ (аль-хийар) — имя, образованное от الاختيار (ихтийар), то есть стремление к лучшему из двух дел: либо утвердить сделку, либо расторгнуть её, и оно бывает трёх видов: право выбора на месте сделки (хийар аль-маджлис), право выбора по условию (хийар аш-шарт) и право выбора из-за недостатка (хийар ан-накыса).
Что касается права выбора на месте сделки, то основой для него служат слова: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся, кроме сделки с условием о выборе», то есть кроме сделки, в которой было оговорено условие права выбора, — она не становится обязательной [автоматически] с расставанием сторон. Также говорят, что смысл его таков: кроме сделки, в которой было оговорено отрицание права выбора на месте сделки, — она становится обязательной сама по себе, по мнению некоторых.
Что же касается права выбора по условию, то его срок, по мнению аш-Шафи‘и, не превышает трёх дней, начало отсчёта которых — либо с момента заключения договора, либо с момента расставания сторон.
Что же касается права выбора из-за недостатка, то это когда в проданном товаре обнаруживается изъян, обязывающий вернуть его, либо когда продавец не выполнил условие, которое должно было быть в товаре, либо нечто подобное этому.
- لِتُبَاهُوا
- (بَهَا)
* В хадисе об «Арафе»: «Хвалится ими Аллах перед ангелами (يُبَاهِي, юбахи)». Аль-мубахат (الْمُبَاهَاةُ) — это похвальба, гордость друг перед другом. Говорят: «баха бихи юбахи мубахатан» (بَاهَى بِهِ يُبَاهِي مُبَاهَاةً).
* Отсюда же и хадис: «Из признаков Часа — что люди станут хвалиться друг перед другом (يَتَبَاهَى) в мечетях». Упоминание этого слова в хадисах повторяется неоднократно.
(هـ) И в хадисе Умм Ма‘бад: «Он подоил в него обильно, так что покрылось это аль-баха (الْبَهَاءُ)» — имеется в виду блеск молока, то есть сияние его пены.
(هـ) И в нём же: «Переселяются арабы со своими «абха» (بِأَبْهَائِهَا) к Зу-ль-Халасе» — то есть со своими домами; это форма множественного числа от «аль-баху» (الْبَهْوِ) — известного названия жилища.
(س) И в нём же: сообщается, что он слышал, как один человек сказал, когда была завоёвана Мекка: «Оставьте спины коней свободными (أَبْهُوا الْخَيْلَ), ибо война сложила своё оружие» — то есть освободите их спины и не садитесь на них верхом, так как вам более не нужно будет отправляться в военные походы. Это от «абха аль-байта» (أَبْهَى الْبَيْتَ) — когда оставляют его необитаемым. А «дом баахин» (بَاهٍ) означает пустой.
Некоторые же говорили, что он имел в виду лишь: дайте им больше корма и дайте отдых, а не освобождайте их от военных походов совсем. Но первое толкование правильнее, потому что в продолжении хадиса сказано: «Вы не перестанете сражаться с неверными, пока оставшиеся из вас не будут сражаться с Даджалем».
- لِتُمَارُوا
- (مَرَا) (мара)
В нём (в хадисе): «Не спорьте о Коране, ибо спор о нём — неверие». «Аль-мираʼ» — это спор; «ат-тамари» и «аль-мумарайа» — это спор на почве сомнения и подозрения. Обсуждение (мунназара) также называют «мумарайа», потому что каждый из двух собеседников извлекает то, что есть у другого, и «выцеживает» это из него, подобно тому как доящий «выцеживает» молоко из вымени.
Абу ʻУбайд сказал: смысл этого хадиса, по нашему мнению, не в разногласии относительно толкования, а в разногласии относительно самого чтения [текста], то есть когда один человек читает так-то, а другой говорит: «Это не так, а иначе», — тогда как оба варианта ниспосланы и читаются. Если же каждый из двух отвергает чтение другого, то нет гарантии, что это не приведёт его к неверию, ибо он тем самым отверг букву, ниспосланную Аллахом Его Пророку. Употребление слова «мираʼ» без определённого артикля указывает на то, что даже малая доля этого — уже неверие, не говоря уже о большем.
Также сказано: это относится к спору и препирательству об айатах, в которых упоминается предопределение и подобные смыслы, по методу пеопле богословия (‘ильм аль-калям) и людей страстей и собственных мнений, — а не к тем айатам, что содержат правовые предписания и вопросы дозволенного и запрещённого; ведь такие споры велись между сподвижниками и учёными после них, и цель и побуждение к ним состояли в выявлении истины, чтобы за ней последовать, а не в стремлении одержать победу и поставить противника в затруднение. Аллах знает лучше.
В нём же: «Пусти кровь (имри-д-дам) как хочешь», то есть извлеки её и дай ей течь, как хочешь. Имеется в виду забой [животного]; слово образовано от «мара ад-дарʻ йамрихи» — доить вымя. Передаётся также «амри-д-дам» — от «мара — йамуру», то есть течь, и «амарахуʼ» — «заставил его течь». Аль-Хаттаби сказал: знатоки хадисов передают это слово с усиленной («шадда») «ра», что является ошибкой; в «Сунан» Абу Дауда и ан-Насаи встречается вариант «имрир» с двумя явно произносимыми «ра». Смысл его — «сделай так, чтобы кровь текла», то есть уходила. Согласно этому, тот, кто передаёт слово с усиленной «ра», просто произвёл слияние (идгам), и это не является ошибкой.
К первому же значению относится хадис ʻАтики: «Они извлекли своими острыми мечами их кровь», то есть выпустили и заставили её течь обильно.
И в хадисе Надлы ибн ʻАмра: «Он встретил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, у двух Марийй (би-марийяйн)». Это двойственное число от «мари», по образцу «саби». Передаётся также «марийятайн» — двойственное число от «марийя». «Аль-марий» и «аль-марийя» — верблюдица с обильным молоком, от «аль-марй» — «доение»; форма слова — «фаʻиль» или «фаʻуль».
Отсюда же и хадис аль-Ахнафа: «И он повёл с собой обильно доящуюся верблюдицу (марийя)».
В нём же: ʻАди ибн Хатим сказал ему: «Если кто-то из нас добудет дичь, а при нём нет ножа, можем ли мы зарезать её острым камнем (аль-марва) или обломком палки?» «Аль-марва» — это белый блестящий камень. Также говорят: это тот камень, из которого высекают огонь. А «Марва» в обряде хождения между Сафа и Марвой — та, что упоминается вместе с Сафа, это одна из двух вершин, к которым завершается хождение; она названа так же по этой причине. В хадисе о забое подразумевается вид камней вообще, а не именно эта Марва. Упоминание этого слова неоднократно повторяется в хадисах.
И в хадисе Ибн ʻАббаса: «И вот человек позади меня положил свой острый камень (марватаху) на моё плечо, и это оказался ʻАли».
В нём же: «Джибриль, мир ему, встретил его у камней аль-Мираʼ». Сказано: это с кясрой над «мим» — [название местности] Куба. А «аль-мураʼ» с даммой над «мим» — это болезнь, поражающая пальмы.