- تَخَيَّرُوا
- خَيَرَ (хаяра) — в хадисе говорится, что Посланник Аллаха учил нас просить у Аллаха выбора в любом деле, где الخير (хайр) — противоположность الشر (шарр). Говорят: «خِرْتَ يا رجل فأنت خائر وخير» — ты выбрал, и ты тот, кто выбирает. «خَارَ اللَّهُ لَكَ» — Аллах дал тебе то, что лучше для тебя. «الخيرة» с сукуном на я — существительное от этого корня. С открытым я — это имя от выражения «اختار الله» — Аллах выбрал. Мухаммад — лучший из творений Аллаха. Говорят с открытым и закрытым я. «الاستخارة» — просьба о выборе лучшего в деле, это форма استف‘аль. Говорят: «استخرِ الله يخر لك» — проси у Аллаха, чтобы Он выбрал для тебя. В молитве есть дуа: «اللهم خر لي» — то есть выбери для меня лучшее из двух вариантов. В хадисе говорится: «خير الناس خيرهم لنفسه» — лучший человек тот, кто добр к себе, то есть если он добр к людям, они отвечают ему тем же. В другом хадисе: «خيركم خيركم لأهله» — лучший из вас тот, кто добр к своей семье, что указывает на важность родственных связей и призыв к ним. В хадисе описывается видение рая и ада, где не видно различия между добром и злом, что побуждает стремиться к раю и избегать ада. В хадисах говорится: «أعطه جملًا خيارًا رباعيًا» — дайте ему верблюда, выбранного и хорошего. Говорят: «جمل خيار» и «ناقة خيار» — выбранный верблюд и кобыла. В хадисах говорится: «تخيروا لنطفكم» — выбирайте лучшее для своих потомков, то есть ищите лучших и чистых жен, далеких от порока и разврата. В хадисе Абу Зарра говорится, что его брат Унайс отказался от одного жениха и выбрал другого, то есть предпочел и победил. Глаголы «نافرته» и «خايرته» означают соперничать и выбирать. В хадисах говорится, что «خَيَّرَ» — дал выбор из трех, то есть позволил выбрать один из них, с открытым ха. В хадисе Бариры говорится, что ей дали выбор мужа с даммой. Выражение «خير بين دور الأنصار» означает предпочесть одни дома другим. В хадисах упоминается право выбора при купле-продаже, пока не истек срок выбора, который бывает трех видов: выбор собрания, выбор условия и выбор недостатка. Выбор собрания — по умолчанию, если не оговорено иное. Выбор условия — не более трех дней по мнению шафиитов, начиная с момента сделки или разрыва. Выбор недостатка — если обнаруживается дефект в товаре, который требует возврата или обязательства продавца.
- لِتُبَاهُوا
- بَهَا (баха) — в хадисе о Арафате означает хвастовство перед ангелами. Мубаха — это хвастовство или превозношение, и глагол баһа означает хвастаться с гордостью. В одном из хадисов сказано: «Одним из признаков часа является то, что люди будут хвастаться в мечетях», и это упоминание повторяется в хадисах. В хадисе от Умм Мабад говорится: «Он доил корову, пока молоко не поднялось до блеска (бахаа)», то есть имеется в виду красота или пена молока. Также в хадисе сказано: «Арабы переселяются со своими абхаа (множественное от бахва) к хозяину дома», то есть к своим домам, где бахва — это множественное число от бахв, означающего зал или помещение в доме. В другом хадисе говорится: «Когда была открыта Мекка, кто-то сказал: «Обнажите лошадей, война сняла с них бремя««, то есть обнажите их спины и не садитесь на них, так как вам больше не нужна война. Дом, который пуст, называется байт бахи — пустой дом. Также сказано, что возможно имеется в виду расширить для них корм и дать отдых, не прерывая походы, но первый смысл более вероятен, так как в конце хадиса сказано: «Вы будете сражаться с неверными, пока остаток ваших не сразится с Даджалом».
- لِتُمَارُوا
- مَرَا (мара) — слово, встречающееся в хадисах, означает спор или пререкание. В хадисе сказано: «Не спорьте о Коране, ибо спор в нем — это неверие». Мираа — это синоним слов «джидал» (спор), «тамари» и «мумара» — виды пререканий, основанных на сомнениях и неуверенности. Также «мумара» употребляется в значении диспута, потому что каждый из спорящих пытается извлечь аргументы из слов оппонента и подвергнуть их сомнению, подобно тому, как доярка сомневается в молоке, выдоенном из вымени. Абу Убайд поясняет, что речь в хадисе идет не о разногласиях в толковании, а о разногласиях в произношении слов, когда один говорит одно, а другой утверждает, что это не так, хотя оба варианта ниспосланы и читаются. Если каждый отрицает чтение другого, это может привести к неверию, так как отрицается буква, ниспосланная Аллахом пророку. Неопределенность в слове «мира» указывает на то, что в споре есть элемент неверия, и это усугубляет ситуацию. Говорят, что этот запрет относится к спорам о предопределении и подобным темам, которые обсуждали мутазилиты и приверженцы различных взглядов, а не к вопросам законов и дозволенного и запрещенного, поскольку такие споры велись среди сподвижников и ученых после них с целью выявления истины, а не для победы или торжества. В другом хадисе встречается выражение «имр ад-дам бима шитта» — «вытяни кровь и направляй ее, как хочешь», что означает забой животного. Слово «мара» связано с процессом доения, когда доярка направляет молоко. Также приводится версия, что «амр ад-дам» происходит от глагола «мара ямур» — течь, а «амараху» — направлять. Аль-Хаттаби отмечает, что передатчики хадисов иногда ошибочно удваивали букву «р» в слове, хотя в сунанах Абу Дауда и ан-Насаи встречается форма «имрир» с двумя вариантами произношения, означающая «пусть кровь течет». В хадисе Атики говорится, что они проводили мечами по телам, чтобы извлечь и направить кровь. В хадисе Надлы ибн Амра упоминается верблюдица «марийян» — уменьшительная форма от «марий» (доение), означающая верблюдицу с обильным молоком. Аналогично в хадисе аль-Ахнафа говорится о том, что он вел с собой верблюдицу «марийя». В другом хадисе говорится о камне «марва» — белом блестящем камне, которым добыли огонь, а также о «марвату аль-масъа» — камне, упоминаемом вместе с ас-Сафа, одним из двух холмов, к которым стремится паломник при сае. В контексте забоя «марва» — это вид камней, а не сам камень. В хадисах также упоминается, что если человек кладет «марвату» на плечо, то это знак, что он Али. В одном из хадисов говорится, что Джибрил встретил пророка у камней «аль-мира» — с ударением на кср буквы мим, что означает купол, а «мира» с даммой — болезнь, поражающая пальмы.