324 — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Али ибн Мухаммад, они сказали: передал нам Вакиа от Хаммада ибн Салямы, от Халида аль-Хаззаза, от Халида ибн Абу ас-Салта, от Ирака ибн Малика, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «При Посланнике Аллаха ﷺ упомянули людей, которые не любят обращаться своими половыми органами в сторону киблы, и он сказал: «Я вижу, они это уже сделали — обратите мою заднюю часть в сторону киблы»». Абу аль-Хасан аль-Каттан сказал: передал нам Яхья ибн Убайд, передал нам Абд аль-Азиз ибн аль-Мугира от Халида аль-Хаззаза, от Халида ибн Абу ас-Салта — подобное этому.
Его слово («людей, которые не любят...» и далее). По-видимому, они восприняли запрет, содержащийся относительно обращения [к кибле], в общем смысле и стали не любить это безусловно, тогда как запрет изначально был ограничен пустынной местностью, как было изложено ранее. Поэтому [пророк ﷺ] выразил им неодобрение относительно того, что касается домов. И это ясно указывает на то, что запрет не был изначально общим, а затем его общность была отменена, — ведь если бы это было так, то не было бы неодобрения по поводу их придерживания общего смысла на том основании, что они считали его сохранение действительным из-за того, что до них не дошла отмена. А ведь нет упрёка тому, кто считает сохраняющимся общий смысл до того, как до него дойдёт весть об отмене, — напротив, это является обязательным для него. Как же тогда можно упрекать за это его сторонника? Напротив, хадис ясно указывает на то, что этот общий смысл был их собственным новшеством.
Его слово («обратите... и далее»), то есть: переместите место отправления нужды в сторону киблы, чтобы исчезло из их сердец неодобрение обращения [к кибле] в домах, и укоренилось в их сердцах допустимость этого в домах, и они поняли, что запрет ограничен пустынной местностью. Ан-Навави сказал в «аль-Маджму»: иснад его хорош (хасан), передатчики его — надёжные и известные, и ошибся тот, кто сказал иначе. Аль-Бухари же указал на изъян в этом сообщении тем, что не является порочащим его, сказав: «Передано от Аиши, что она отвергала их слова: «Не обращайтесь в сторону киблы»». И это более достоверно, ведь подтверждение того, что он сказал, не влечёт отрицания этого. После установления достоверности иснада необходимо признать достоверность этого [сообщения].
325 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Вахб ибн Джарир, передал нам мой отец, сказал: я слышал Мухаммада ибн Исхака, от Абана ибн Салиха, от Муджахида, от Джабира, который сказал: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ обращаться в сторону киблы при мочеиспускании, а я видел его за год до того, как он был взят [к Аллаху], обращающимся в её сторону».
Его слово («а я видел его за год до того, как он был взят [к Аллаху]»). Это построено на том, что запрет был ограниченным [частным случаем], а не на том, что второе сообщение пришло отменяющим общность первого, как это внешне представляется из хадиса, из-за несогласия этого с предыдущими хадисами. Этот хадис Джабира ат-Тирмизи назвал хорошим (хасан). И нет сомнения, что объединение этих хадисов опровергает мнение тех, кто безусловно запрещает обращение [к кибле], утверждая, что то, что пришло об обращении [к кибле], следует понимать так, что это было до запрета либо после него, но при этом ограничено [конкретным случаем], а запрет касается иного, либо это было по необходимости, а запрет — при её отсутствии, поскольку действие само по себе не имеет общего смысла. Пусть же над этим будет размышление. И Аллах Всевышний знает лучше.