Глава: О правилах посещения места для отправления естественных надобностей (гáит и боул)
337 - Передал нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Абд аль-Малик ибн ас-Саббах, передал нам Тавр ибн Язид от Хусейна аль-Химяри от Абу Саада аль-Хайр от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он передал от Пророка ﷺ: «Кто использует камни (джимар) для очищения, пусть совершит молитву в нечётном числе ракатов (вотр). Кто так поступил, тот сделал хорошо, а кто не сделал — нет греха. Кто удалил остатки пищи из между зубов, пусть выплюнет их. Кто не сделал — нет греха. Кто пришёл в уединённое место, пусть прикроется. Если он не найдёт ничего, кроме песчаного холмика, пусть положит его на себя, ибо шайтан играет с местами сидения сына Адама. Кто так поступил, тот сделал хорошо, а кто не сделал — нет греха».
338 - Передал нам Абд ар-Рахман ибн Умар, передал нам Абд аль-Малик ибн ас-Саббах с подобным иснадом и добавил: «Кто сделал кахль (подводку для глаз), пусть совершит молитву в нечётном числе ракатов (вотр). Кто так поступил, тот сделал хорошо, а кто не сделал — нет греха. Кто удалил остатки пищи из между зубов, пусть проглотит их».
Толкование:
Выражение «кто использовал джимар» означает того, кто применил маленькие камни для очищения (истинджá). Выражение «пусть совершит вотр» включает также очищение одним камнем, однако в большинстве риваят абсолютное выражение понимается в ограниченном смысле, поскольку обычай требует больше одного камня, так как очищение обычно не достигается одним камнем. Фраза «а кто не сделал — нет греха» указывает, что вотр предпочтительнее, но не обязателен. Приказы совершать три раката молитвы обычно понимаются как рекомендация, а запреты уменьшать их — как запрет на пренебрежение. Следовательно, этот хадис ясно указывает, что вотр желателен, но не обязателен.
Выражение «кто удалил остатки пищи из между зубов» относится к тому, кто очистил зубы палочкой или подобным предметом и должен выплюнуть их с каср (открытым звуком) буквы «фа», то есть выбросить их изо рта. «Удалил» (лакá) означает движение предмета во рту. Сказано, что это относится к едоку, который должен выбросить то, что выходит из между зубов палочкой или подобным, из-за неприятности этого и потому, что это считается нечистым. А то, что выходит языком, следует проглотить, так как это не считается неприятным. Возможно, под «лакá» понимается остаток пищи на зубах и нёбе, который удаляется языком. Что касается того, что выходит из между зубов, его следует выбросить, независимо палочкой или языком, так как оно изменилось и считается нечистым. Также возможно, что «лакá» означает нежелательность выбрасывать жеваную пищу после пережёвывания, так как это считается расточительством и неприятно для окружающих.
Однако это значение не совсем согласуется с фразой «а кто не сделал — нет греха», поэтому следует рассмотреть её внимательно.
Выражение «кроме песчаного холмика» означает песчаный бугорок, который следует положить на себя. В некоторых рукописях сказано «пусть положит его на себя», в других — «пусть растянет его», а в Сунанах Абу Дауда — «пусть повернётся спиной к нему». Все эти варианты ясны. Что касается «пусть положит его на себя», то это означает, что песчаный холмик должен быть рядом, прилегающим к телу, как тот, кто прикрывается чем-то. Проходить или находиться рядом с чем-то требует близости и прилегания, поэтому имеется в виду именно это. А «пусть растянет его на себя» означает, что он должен использовать его как опору.
Фраза «ибо шайтан играет…» означает, что шайтан желает человеку зла в этих местах и положениях. Множество слова «макаада» (место сидения) употребляется как для нижней части тела, так и для места сидения для отправления естественных нужд. Оба значения подходят. Предлог «би» в первом случае указывает на прилегание, во втором — на обстоятельство. Следует учитывать ограничение в первом значении, то есть шайтан играет с местами, если они открыты, поэтому следует прикрываться, насколько возможно.