- رَائِثٍ
- رَيَثَ (райта) — означает делать что-то быстро, без промедления, не медлить. В хадисе о мольбе о дожде говорится: «عَجِلًا غَيْرَ رَائِثٍ» — то есть быстро, без замедления. Выражение «راثَ علينا خبر فلان» означает, что новость пришла к нам с задержкой, если человек медлит. В одном из хадисов Джибриль обещает Пророку прийти «فَرَاثَ عليه» — быстро, без промедления. Другой хадис объясняет, что если новость задерживается, то это называется استراث الخبر, и это связано с глаголом استفعال от ريث. В хадисе говорится: «فلم يلبث إلا رييثما» — то есть «не прошло и столько времени». Иногда слово используется в значении «хотеть сделать что-то», как в выражении: «لا يصعب الأمر إلا ريث تركبه» — «дело не будет трудным, если ты захочешь его сделать». Это выражение широко употреблялось в речи имама аш-Шафии.
- طَبَقًا
- طَبَقَ (табак) — в хадисе о мольбе о дожде говорится: «О Аллах, дай нам дождь طَبَقًا», то есть обильный, покрывающий землю. Говорят: غَيْثٌ طَبَقٌ — обильный, широкий дождь. В хадисе сказано: «У Аллаха сто милостей, одна из них — как покрытие земли», то есть как её покров. В хадисе Омара: «Если бы у меня было золото, покрывающее землю, я бы отдал его», то есть золото, которое покрыло бы землю. В стихах аль-Аббаса говорится о طَبَق (покрытии) для рогов, и есть выражение, что у рогов есть طَبَق, потому что они покрывают землю, затем исчезают и появляются новые. В хадисе: «Курайш — писцы и судьи — соль этой уммы, их знание — покрытие земли». В другом варианте: «Знание учёного Курайша — покрытие земли». В хадисе: «Если бы раскрыть его покрытие, свет его лица сжёг бы всё, что видит». طَبَق — любое покрытие, необходимое для чего-либо. В хадисе Ибн Масуда о признаках часа: «Покрытия соединятся, и родственные связи будут разорваны», то есть покрытие — это расстояния и стороны, так как слои людей — разные группы. В хадисе Абу Амру ан-Нахъи: «Они ссорятся, как сросшиеся кости головы», то есть как переплетённые пальцы, символизируя слияние войны и смуты. В хадисе аль-Хасана: «Он был известен как одна из покрывающих бедствий», то есть одна из напастей, которые сжимаются на них. Говорят о бедствиях: «Дочери покрытия». В хадисе Имрана ибн Хусейна: «Мальчик убежал, и он сказал: «Я отрежу от него покрытие, если смогу»», то есть часть тела, множественное — طَوَابِق. Таалеб сказал, что الطَّابِق и الطَّابَق — части тела, как рука и нога. В хадисе Али: «Нам велено отрезать покрытие у вора», то есть его руку. В другом хадисе: «Я испёк хлеб и приготовил покрытие из овцы», то есть количество еды на двоих или троих. В хадисе Ибн Масуда: «Он складывал пальцы рук между коленями в поклонении». В хадисе также: «Остатки лицемеров — одно покрытие», то есть их позвоночник стал как одна кость, и они не могут поклониться. В хадисе Ибн Зубайра: «Он сказал Муавии: «Клянусь Аллахом, если Марван возьмёт поводья коней, он сядет на покрытие, которого ты боишься»», то есть на спину, то есть на тяжёлого и неудобного скакуна. Говорят, что покрытие — это также дома и ранги, то есть чтобы занять место выше другого в вражде. В хадисе Ибн Аббаса: «Он спросил Абу Хурайру, и тот ответил: «Ты попал в цель»», то есть достиг суставов, а أصل التطبق — достижение сустава, который соединяет две кости. В хадисе Умм Заръ: «Мой муж — больной покрытый», то есть тот, на кого наложено заболевание. Говорят, что это тот, на кого наложены обстоятельства, или тот, кто не может говорить, и у него сомкнуты губы. В хадисе о Марьям: «Она голодала, и пришёл طَبَق из саранчи, и она поймала его», то есть стая саранчи. В хадисе Амру ибн аль-Аса: «Я был на трёх طَبَقٍ», то есть в трёх состояниях, каждое — طَبَق. В письме Али к Амру ибн аль-Асу: «Как Шан встретил طَبَقَه», — это арабская пословица о двух вещах, объединённых одним состоянием, похожих друг на друга. Говорят, что Шан — племя из Абд аль-Кейс, а طَبَق — племя из Ияд, которые договорились. Или Шан — человек, а طَبَق — его жена, и у них есть история. Или Шан — сосуд из кожи, а طَبَق — крышка, которая подходит к нему. В хадисе Ибн Ханафии: «Он описал того, кто будет у власти после Суфьяни, сказав: «Он будет между Шатт и طُبَّاق»», — это две деревья в Хиджазе. В хадисе Хаджаджа: «Он сказал человеку: «Встань и отруби шею пленника», а тот ответил: «Моя рука طَبِقَةٌ»», то есть рука прилипла к телу и не может двигаться.
- غَدَقًا
- غَدَق (гадак) — в хадисе о мольбе об осадках говорится: «اسقنا غيثاً غدقاً مغدقاً», где غَدَق с فتحой на د означает сильный, обильный дождь. Приставка مُغْدِق — это усилительная форма от غَدَق, подтверждающая его значение. Говорят: «أغدق المطر يغدق إغداقاً» — дождь льёт обильно и непрерывно, и он называется مُغْدِق. В другом хадисе сказано: «إذا نشأت السحابة من العين فتلْكَ عين غُدَيْقة» — когда облако появляется из источника, это называется عين غُدَيْقة, то есть источник с большим количеством воды. В другом варианте: «إذا نشأت بحرية فتشاءمت فتلْكَ عين غُدَيْقة» — когда появляется мореобразное облако, это тоже называется عين غُدَيْقة, что означает большое количество воды. Это слово является уменьшительной формой, выражающей величину и уважение. В хадисах оно встречается неоднократно. Также упоминается «بئر غدق» — колодец с двумя فتحами, известный в Медине.
- مَرِيئًا
- مَرَأَ (мараа) — в хадисе о мольбе о дожде говорится: «Дай нам дождь, который будет обильным и приятным». Говорят: «мараани ат-та’ам» или «амраани», когда пища не тяжела на желудке и легко усваивается. Аль-Фараа объясняет, что говорят «ханаани ат-та’ам» и «мараани» без буквы алиф, а если выделяют от «ханаани», то говорят «амраани». В хадисе о питье говорится: «Он приятен и легок». Этот термин повторяется в хадисах. В хадисе аль-Ахнаф говорится: «Он приходит к нам в виде мара’ (مَرِيء) страуса». Мари’ — это проход пищи и напитков из горла, приведённый как пример для трудностей жизни и скудности пищи. Страус выбран из-за тонкости шеи, что служит доказательством узости мари’. Корень مَرِيء — это голова желудка, соединённая с глоткой, через которую пища проходит непрерывно. В хадисе аль-Хасан говорится: «Хорошо наполняйте свой малах, о мара’ун» — множественное число от мара’, означающее человека, мужчину. Говорят: мара’ и амру’ — оба означают мужчину. В хадисе Руба’а, когда он увидел группу, сказал: «Куда идут мара’ун?» В хадисе Али, когда он женился на Фатиме, иудей сказал: «Ты женился на мара’а» — то есть на совершенной женщине. Также говорят: «Фулан раджул» — то есть совершенный среди мужчин. В хадисе упоминается «убивают собаку аль-мурай’а» — уменьшительное от слова «мара’а» (женщина). В другом хадисе говорится: «Никто из вас не должен мара’а в этом мире», то есть не должен смотреть на него, это глагол в форме «ятамарра’у» от корня «руйя» (видение) с добавленной мим. В другой версии: «Никто из вас не должен мара’а в этом мире» — от слова «мари’» (то, что видно).
- مَرِيعًا
- مَرَعَ (мараа) — глагол, связанный с плодородием и изобилием. В хадисе говорится: «О Аллах, дай нам обильный и плодородный дождь». Мَرِيع (марий) — плодородный и эффективный. Говорят: «أمرع الوادي» — долина стала плодородной, и «مرع مراعا» — он сделал её плодородной. В хадисе Ибн Аббаса на вопрос о السلوى (ас-салва) ответ был: «Это المراة (аль-мараа)» — птица с ударением на م и открытым ر, белая, красивого цвета, с длинными ногами, размером с куропатку, которая появляется во время дождя.
- يَخْطِرُ
- خَطَرَ (хатара) — слово, встречающееся в хадисах, имеет несколько значений, связанных с движением, риском и вниманием. В хадисе об истискъе (молитве о дожде) говорится: «Клянусь Аллахом, ни один верблюд не двигает своим хвостом из-за сильной засухи и засушливости». Говорят: «خَطَرَ الْبَعِيرُ بِذَنَبِهِ» — верблюд двигает хвостом, когда поднимает и опускает его. Такое движение происходит только при сытости и хорошем состоянии животного. В другом хадисе, связанном с убийством Амра ибн Саида, говорится: «Клянусь Аллахом, я убил его, и это дороже мне, чем кожа между моими глазами, но не двигается жеребец в бою». Также в хадисе о Мархабе говорится, что он выходил, двигая мечом, то есть размахивал им, гордясь собой и готовясь к поединку, или же он шел, покачиваясь и держа меч в руке, что означает гордость и готовность к бою. В хадисе Хаджаджа, когда он установил катапульту на Мекку, говорится: «Она была подобна движению верблюда Фаника» — сравнивая метание с движением верблюда. В хадисе о земном поклонении говорится: «Пока шайтан не двинется между человеком и его сердцем» — имеется в виду внушение и искушение. В хадисе Ибн Аббаса, когда Пророк молился, внезапно возникла мысль, и лицемеры сказали: «У него два сердца». В другом контексте говорится: «Неужели нет того, кто стремится к раю? Ведь рай не имеет замены и подобия». أصل слова خَطَرَ связан с движением и риском, а также с залогом и тем, что подвергается риску. Это слово употребляется только в отношении чего-то ценного и значимого. В хадисе говорится: «Нет человека, который бы рисковал своей жизнью и имуществом, бросая их в погибель ради джихада». В хадисе Омара о разделе долины Кура говорится, что у Усмана была часть (خَطَرٌ), а у Абдуррахмана — тоже часть, то есть доля и участие. В хадисе Ну'мана ибн Мукаррина о битве при Нахаванде говорится: «Эти маги поставили вам в залог наследство и имущество, а вы поставили в залог им ислам» — то есть они не рисковали ничем значительным, а вы поставили на кон самое ценное — ислам. В хадисе Али говорится, что он указал на Аммара и сказал: «Следуйте за ним, куда бы он ни пошел». Слово الخَطِيرُ здесь означает веревку или повод, которым ведут верблюда. Некоторые толкователи связывают это с риском и готовностью к войне, призывая терпеть, как Аммар терпел ради вас.