- رَائِثٍ
- (رَيَثَ) В хадисе о молитве об испрашивании дождя (истиска’): «поспешно, не запаздывая» (عَجِلًا غَيْرَ رَائِثٍ) — то есть не медлящий, не задерживающийся. Говорят: «رَاثَ عَلَيْنَا خَبَرُ فُلَانٍ يَرِيثُ» — «известие такого-то задержалось у нас», если оно замедлилось.
Отсюда же и хадис: «Джибриль, мир ему, обещал Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прийти к нему, но задержался у него».
И другой хадис: «Он, когда известие задерживалось, произносил слова [поэта] Тарафы»:
«И придёт к тебе с вестями тот, кого ты не снаряжал (в путь)».
Это форма «истаф‘аля» (اسْتَفْعَلَ), образованная от корня «рай‘с» (الرَّيْثُ, «медлительность»). Слово это неоднократно встречается в хадисе.
Отсюда же: «и он не задержался, кроме как на срок…» (فَلَمْ يَلْبَثْ إِلَّا رَيْثَمَا). Я говорю: то есть только на такое время, сколько это (заняло). Иногда это слово употребляется без «ма» и без «ан», как в изречении: «Дело не станет трудным, кроме как на время, пока ты садишься на него верхом» (لَا يَصْعُبُ الْأَمْرُ إِلَّا رَيْثَ تَرْكَبُهُ). Это распространённый в Хиджазе оборот речи: говорят «يُرِيدُ يَفْعَلُ», подразумевая «أَنْ يَفْعَلَ» («чтобы делать»). И как часто я встречал этот оборот в речи аш-Шафи‘и, да будет над ним милость Аллаха.
- طَبَقًا
- طَبَقَ (табак) — в хадисе о мольбе о дожде говорится: «О Аллах, дай нам дождь طَبَقًا», то есть обильный, покрывающий землю. Говорят: غَيْثٌ طَبَقٌ — обильный, широкий дождь. В хадисе сказано: «У Аллаха сто милостей, одна из них — как покрытие земли», то есть как её покров. В хадисе Омара: «Если бы у меня было золото, покрывающее землю, я бы отдал его», то есть золото, которое покрыло бы землю. В стихах аль-Аббаса говорится о طَبَق (покрытии) для рогов, и есть выражение, что у рогов есть طَبَق, потому что они покрывают землю, затем исчезают и появляются новые. В хадисе: «Курайш — писцы и судьи — соль этой уммы, их знание — покрытие земли». В другом варианте: «Знание учёного Курайша — покрытие земли». В хадисе: «Если бы раскрыть его покрытие, свет его лица сжёг бы всё, что видит». طَبَق — любое покрытие, необходимое для чего-либо. В хадисе Ибн Масуда о признаках часа: «Покрытия соединятся, и родственные связи будут разорваны», то есть покрытие — это расстояния и стороны, так как слои людей — разные группы. В хадисе Абу Амру ан-Нахъи: «Они ссорятся, как сросшиеся кости головы», то есть как переплетённые пальцы, символизируя слияние войны и смуты. В хадисе аль-Хасана: «Он был известен как одна из покрывающих бедствий», то есть одна из напастей, которые сжимаются на них. Говорят о бедствиях: «Дочери покрытия». В хадисе Имрана ибн Хусейна: «Мальчик убежал, и он сказал: «Я отрежу от него покрытие, если смогу»», то есть часть тела, множественное — طَوَابِق. Таалеб сказал, что الطَّابِق и الطَّابَق — части тела, как рука и нога. В хадисе Али: «Нам велено отрезать покрытие у вора», то есть его руку. В другом хадисе: «Я испёк хлеб и приготовил покрытие из овцы», то есть количество еды на двоих или троих. В хадисе Ибн Масуда: «Он складывал пальцы рук между коленями в поклонении». В хадисе также: «Остатки лицемеров — одно покрытие», то есть их позвоночник стал как одна кость, и они не могут поклониться. В хадисе Ибн Зубайра: «Он сказал Муавии: «Клянусь Аллахом, если Марван возьмёт поводья коней, он сядет на покрытие, которого ты боишься»», то есть на спину, то есть на тяжёлого и неудобного скакуна. Говорят, что покрытие — это также дома и ранги, то есть чтобы занять место выше другого в вражде. В хадисе Ибн Аббаса: «Он спросил Абу Хурайру, и тот ответил: «Ты попал в цель»», то есть достиг суставов, а أصل التطبق — достижение сустава, который соединяет две кости. В хадисе Умм Заръ: «Мой муж — больной покрытый», то есть тот, на кого наложено заболевание. Говорят, что это тот, на кого наложены обстоятельства, или тот, кто не может говорить, и у него сомкнуты губы. В хадисе о Марьям: «Она голодала, и пришёл طَبَق из саранчи, и она поймала его», то есть стая саранчи. В хадисе Амру ибн аль-Аса: «Я был на трёх طَبَقٍ», то есть в трёх состояниях, каждое — طَبَق. В письме Али к Амру ибн аль-Асу: «Как Шан встретил طَبَقَه», — это арабская пословица о двух вещах, объединённых одним состоянием, похожих друг на друга. Говорят, что Шан — племя из Абд аль-Кейс, а طَبَق — племя из Ияд, которые договорились. Или Шан — человек, а طَبَق — его жена, и у них есть история. Или Шан — сосуд из кожи, а طَبَق — крышка, которая подходит к нему. В хадисе Ибн Ханафии: «Он описал того, кто будет у власти после Суфьяни, сказав: «Он будет между Шатт и طُبَّاق»», — это две деревья в Хиджазе. В хадисе Хаджаджа: «Он сказал человеку: «Встань и отруби шею пленника», а тот ответил: «Моя рука طَبِقَةٌ»», то есть рука прилипла к телу и не может двигаться.
- غَدَقًا
- ( غَدَقَ ) (гадака)
В хадисе о молитве, испрашивающей дождь (истиска): «Напои нас дождём обильным (гадакан), проливным (мугдикан)». Слово الغَدَق (аль-гадак) с фатхой на «даль» означает: дождь с крупными каплями. А المُغْدِق (аль-мугдик) — форма муф‘ил от этого корня, использованная для усиления значения. Говорят: «агдака аль-матар йугдику игдакан» — так он становится «мугдик» (дождь стал обильным).
И в нём же: «Если облако появляется из источника, то это источник гудайка» (غُدَيْقَة). А в другой версии: «Если оно появляется со стороны моря и дует с запада (что считалось недобрым знаком), то это источник гудайка» — то есть источник, обильный водой. Слово пришло здесь в форме уменьшительной, и это — уменьшительная форма, выражающая величие (а не малость). Упоминание этого слова в хадисах повторяется неоднократно.
И в нём же упоминается «Колодец Гадак» (بِئْرِ غَدَقٍ) — с двумя фатхами: известный колодец в Медине.
- مَرِيئًا
- (Глава «мим» с «ра») (Мара'а) — в хадисе о молитве о дожде (истиска): «Напои нас дождём приятным (مَرِيئًا — мари'ан) и обильным (مَرِيعًا — мари'ан)». Говорят: «утолила меня пища» (مَرَأَنِي — мара'ани) и «امْرَأَنِي — амра'ани», когда пища не отягощает желудок и хорошо усваивается, выходя из него благополучно. Аль-Фарра сказал: говорят «هَنَأَنِي — хана'ани» и «مَرَأَنِي — мара'ани» без алифа, а когда произносят это слово отдельно от «хана'ани», говорят «أَمْرَأَنِي — амра'ани».
Отсюда же и хадис о питье: «Ведь это приятнее (أَهْنَأُ) и полезнее (أَمْرَأُ)». И это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе аль-Ахнафа: «Приходит к нам подобное пищеводу (مَرِيءِ — мари') страуса». Аль-мари' — это проход для пищи и питья из горла. Он привёл это как притчу о тесноте жизни и скудости пищи. Он выделил именно страуса из-за тонкости его шеи, по которой можно судить об узости его пищевода. Изначально же аль-мари' — это верхняя часть желудка, соединённая с горлом, благодаря которой происходит усвоение (اسْتِمْرَاء) пищи.
В хадисе аль-Хасана: «Улучшайте ваше общество, о люди (الْمَرْؤونَ — аль-мар'уна)!» Это форма множественного числа от «аль-мар'» (المَرْء), то есть «мужчина». Говорят «مَرْءٌ — мар'ун» и «امْرُؤٌ — имру'ун».
Отсюда же и слова Ру'бы, обращённые к группе людей, которых он увидел: «Куда направляются эти люди (الْمَرْؤونَ)?»
В хадисе Али, когда он женился на Фатиме: «Ему сказал иудей, который хотел купить у него одежду: «Ты женился на женщине (امْرَأَةً — имра'атан)!»» — он имел в виду совершенную женщину, подобно тому как говорят: «такой-то — мужчина (رَجُلٌ)», то есть совершенный среди мужчин.
И в нём: «Они убивают собаку аль-Мурай'и» (الْمُرَيْئَةِ) — это уменьшительная форма от «аль-мар'а» (женщина).
И в нём: «Пусть никто из вас не разглядывает себя (لَا يَتَمَرْأَى — ля йатамар'а) в этом мире» — то есть пусть не смотрит на себя в нём. Это форма «тамаф'аля» от «ар-ру'йа» (видение), а буква «мим» здесь добавочная. А в другой версии: «Пусть никто из вас не наслаждается (لَا يَتَمَرَّأُ — ля йатамарра') этим миром» — от слова «аль-мари'» (приятное, полезное).
- مَرِيعًا
- (مَرَعَ)
(هـ) В хадисе: «О Аллах, напои нас дождём плодородным (мари‘) и обильным (мурби‘)» — مَرِيعٌ (мари‘) означает плодородный, дающий урожай. Говорят: «долина стала плодородной (амра‘а)», и «мару‘а мара‘атан» (مَرُعَ مَرَاعَةً) — в том же значении.
(هـ) В хадисе Ибн Аббаса: «Его спросили о перепёлках (сальва), и он сказал: это мур‘а (المُرَعَة)» — оно произносится с даммой на мим и фатхой на ра с сукуном — это белая птица, красивого окраса, с длинными ногами, размером с перепёлку, падающая с неба вместе с дождём.
- يَخْطِرُ
- (خطر) — в хадисе о молитве испрошения дождя: «Клянусь Аллахом, у нас верблюд не шевелит хвостом (ма йахтиру)», то есть не двигает хвостом от истощения из-за сильной засухи и неурожая. Говорят: «хатара аль-ба‘иру би-занабихи йахтиру» — когда верблюд поднимает и опускает хвост. А делает он это, когда сыт и упитан. Отсюда же и хадис Абд аль-Малика, когда он убил Амра ибн Са‘ида: «Клянусь Аллахом, я убил его, и он был мне дороже кожи между моими глазами, но не могут два верблюда-производителя гулять (ля йахтиру) среди одного стада самок». Отсюда же и хадис о Мархабе: «Он вышел, размахивая своим мечом (йахтиру би-сайфихи)», то есть потрясая им, гордясь собой, вызывая на поединок; или же — что он покачивался при ходьбе, то есть шёл походкой гордеца, с мечом в руке, — имеется в виду, что он шёл, размахивая мечом, который был при нём, и «ба» здесь указывает на сопровождение. Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа, когда он установил манджаник против Мекки: «Мечущая (хаттара), подобная верблюду-производителю» — здесь бросок манджаника уподоблен раскачиванию верблюда. А в хадисе о земном поклоне по забывчивости: «...пока шайтан не пройдёт (йахтира) между человеком и его сердцем» — имеется в виду наущение. Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Однажды Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал молиться, и у него промелькнула мысль (хатара хатратан), и лицемеры сказали: «У него два сердца»». И в нём же: «О, есть ли готовящийся к Раю? Поистине, у Рая нет равноценной цены (хатар)», то есть нет ему замены и подобия. «Хатар» с приведением в движение — изначально означает залог и то, на что делают ставку, а также подобие вещи и её равное. Это слово применяется только к тому, что имеет ценность и достоинство. Отсюда же и хадис: «О, есть ли муж, который рискнёт (йухатиру) собой и своим имуществом?», то есть подвергнет их гибели ради джихада. Отсюда же и хадис Умара о разделе долины аль-Кура: «У Усмана из неё была доля (хатар), и у Абд ар-Рахмана была доля (хатар)», то есть удел и часть. Отсюда же и хадис Ну‘мана ибн Мукаррина, который сказал в день Нехавенда: «Поистине, эти» — имея в виду огнепоклонников — «поставили на кон для вас (ахтару) ветхие вещи и имущество, а вы поставили на кон для них Ислам, так сражайтесь же за свою религию» — «ритта» означает низкосортное имущество. Смысл в том, что они выставили условием для вас это и сделали это залогом со своей стороны, а вы сделали залогом свою религию; имеется в виду, что они не подвергли опасности гибели ничего, кроме имущества, которое им ничего не стоит, а вы подвергли опасности ради них самую великую по значимости вещь — Ислам. И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: он указал на Аммара и сказал: «Тяните для него повод (аль-хатыр), пока он тянется», а в другой версии: «...пока он тянет его для вас». «Хатыр» — это верёвка; говорят также, что это узда верблюда. Смысл: следуйте за ним, пока в этом есть возможность следовать, и остерегайтесь того, в чём такой возможности нет. А некоторые толкуют это в смысле подвергания души опасности и выставления её на кон в бою, то есть: терпите ради Аммара так же, как он терпел ради вас.