- أَرْسَالًا
- (رَسَلَ) (расала)
В нём: «Люди входили к нему после его смерти отрядами (арсаля), молясь над ним» — то есть толпами и разрозненными группами, следовавшими одна за другой; единственное число от них — رَسَلٌ (расаль), с фатхой на «ра» и «син».
Отсюда же и хадис: «Поистине, я — идущий перед вами к Водоёму, и вас будут приводить ко мне группа за группой (расаля расаля), и вас будут отгонять от меня» — то есть отрядами.
Аль-расаль — это то, что составляет от десяти до двадцати пяти голов верблюдов и овец.
Упоминание аль-арсаль неоднократно встречается в хадисах.
Отсюда же и хадис Тахфы: «и стадо, многочисленное по расалю, малое по рислю» — он имеет в виду, что то, что выгоняется из скота на пастбище, велико по числу, но малó по рислю, то есть по молоку. Это форма фа‘аль в значении страдательного причастия (муф‘аль): то есть он выгнал их (арсалаха), и они — выгнанные (мурсаля).
Аль-Хаттаби сказал: так это объяснил Ибн Кутайба.
Аль-‘Узри же объяснил это иначе и сказал: «многочисленное по расалю» — то есть сильно рассеявшееся в поисках пастбища, и это более подходит, потому что он сказал в начале хадиса: «погибли молодые верблюжата и погибли верблюдицы», имея в виду верблюдов. Если погибли верблюды при всей их выносливости и способности переносить засуху, как же тогда овцы могли уцелеть и размножиться так, что их число возросло? Верным является именно то, что сказал аль-‘Узри: овцы рассеиваются и расходятся в поисках пастбища из-за его скудости.
В хадисе о закяте: «кроме того, кто отдаёт [скот] в его трудности (наджда) и в его лёгкости (рисль)». Ан-наджда — трудность. Ар-рисль (с кясрой) — неспешность и мягкость.
Аль-Джаухари сказал: говорят: «делай то-то и то-то ‘аля рислика» (с кясрой), то есть будь в этом неторопливым, как говорят «‘аля хинатика [не спеша]».
Он сказал: отсюда же и хадис: «кроме того, кто отдаёт в его трудности и в его лёгкости», то есть в трудности и в изобилии. Он говорит: человек отдаёт [скот], когда тот жирен и хорош — и отдавать его тяжело для него, это и есть его «трудность» (наджда). А отдаёт он «в лёгкости» (рисль), когда скот тощ и малоценен.
Аль-Азхари сказал: смысл его — «кроме того, кто отдаёт из своих верблюдов то, что тяжело ему отдавать», и это становится для него трудностью (наджда), то есть тягостью; и он отдаёт то, что легко ему отдать из них, относясь к этому легко, «в своей лёгкости» (рисль).
Аль-Азхари сказал: некоторые сказали: «в его лёгкости (рисль)» — то есть по доброй воле от него.
И было сказано: худобе здесь нет смысла, поскольку он упомянул рисль после наджды в смысле возвеличивания верблюдов, и это идёт по образцу их слов: «кроме того, кто отдаёт из его жирности, его красоты и обилия его молока» — всё это сводится к одному смыслу, так что худобе здесь нет смысла, ибо тот, кто отдаёт право Аллаха из того, что дорого ценится, тем легче ему будет отдать из того, что для него легко; поэтому упоминание худобы после жирности не имеет смысла.
Я говорю: и наилучшим — а Аллах знает лучше — является то, что под наджда подразумевается трудность и засуха, а под рисль — изобилие и урожайность, потому что рисль — это молоко, а оно увеличивается только в состоянии изобилия и урожайности. Тогда смысл в том, что он отдаёт право Аллаха и в состоянии тесноты и достатка, засухи и урожайности, ибо если он отдаст его должное в год тесноты и засухи, это будет для него тяжело, ибо это притеснение для него; а если он отдаст его в состоянии достатка, это будет для него легко. Поэтому в хадисе было сказано: «О Посланник Аллаха, а что такое его наджда и его рисль?» Он сказал: «его трудность и его лёгкость» — назвав наджду трудностью, а рисль лёгкостью, потому что засуха — трудность, а урожайность — лёгкость. Так этот человек отдаёт его должное и в состоянии засухи и тесноты, что и подразумевается под наджда, и в состоянии урожайности и достатка, что подразумевается под рисль. И Аллах знает лучше.
В хадисе аль-Худри: «Я видел в году, когда рисль было много, что белого было больше, чем чёрного, а затем я видел после этого в году, когда фиников было много, что чёрного было больше, чем белого» — он имел в виду под рисль молоко, то есть белое: когда его много, финики — то есть чёрное — становится мало.
В хадисе Сафии Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «‘аля рисликума [не торопитесь, оба]» — то есть стойте твёрдо и не спешите; так говорят тому, кто действует неспешно, делая что-либо в своё удовольствие. Это выражение неоднократно повторяется в хадисах.
В нём: «В его речи была تَرْسِيلٌ (тарсиль)», то есть тартиль [размеренное произнесение]. Говорят: «человек был неспешен (тарассаля) в своей речи и своей походке», если он не торопится — это то же самое, что тартиль.
Отсюда же и хадис Умара: «Когда призываешь на молитву, будь неспешен (тарассаль)» — то есть не торопись и действуй размеренно.
В нём: «Какой бы мусульманин ни доверился (истарсаля) другому мусульманину, а тот обманул его в цене, то это подобно тому-то» — аль-истирсаль — это доверчивость и спокойная уверенность в человеке, доверие к тому, что он рассказывает; в основе своей это покой и устойчивость.
Отсюда же и хадис: «Обман доверившегося (мустарсиль) — это лихва».
В хадисе Абу Хурайры: некий мужчина из ансаров женился на женщине, [названной] مُرَاسِلًا (мурасиль), то есть на разведённой/овдовевшей (сайиб). Так сказал аль-Харави.
В касыде Ка‘ба ибн Зухайра: «Су‘ад провела ночь в земле, которую не достигнет никто, кроме благородных, превосходных, быстроходных [верблюдиц] (аль-марасиль)» — аль-марасиль — множественное число от مِرْسَالٌ (мирсаль), то есть [верблюдица], быстрая на ходу.
- أَنْشُدُكَ
- (نَشَدَ) (нашада)
В нём (хадисе): «И не разрешается находка её (Мекки) иначе как для того, кто разыскивает (владельца)».
Говорят: «نَشَدْتُ الضَّالَّةَ» (нашадту-д-далля) — я разыскивал заблудившееся животное, я «نَاشِدٌ» (нашид) — когда ты его ищешь; и «أَنْشَدْتُهَا» (аншадтуха) — я «مُنْشِدٌ» (муншид), когда ты его оповещаешь (о находке).
Отсюда же и хадис: он сказал человеку, разыскивавшему заблудившееся животное в мечети: «О ищущий, не ты найдёшь (его здесь)».
Он сказал это в качестве наставления ему за то, что он искал своё заблудившееся животное в мечети, и это от «النَّشِيدِ» (нашид) — «повышение голоса».
И это (слово) неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Заклинаю тебя Аллахом и родственной связью», то есть «прошу тебя ради Аллаха и ради родственной связи».
Говорят: «نَشَدْتُكَ اللَّهَ» (нашадтука-Лляха), «أَنْشُدُكَ اللَّهَ» (аншудука-Лляха), «وَبِاللَّهِ» (би-Лляхи), и «نَاشَدْتُكَ اللَّهَ وَبِاللَّهِ» (нашадтука-Лляха ва би-Лляхи): то есть «я просил тебя и заклинал тебя».
И (говорят): «نَشَدْتُهُ» (нашадтуху) — «نِشْدَةً» (нишда), «نِشْدَانًا» (нишдан) и «مُنَاشَدَةً» (мунашада) (отглагольные имена).
И переход этого глагола к двум дополнениям — либо потому что он подобен глаголу «دَعَوْتُ» (да‘ауту, «я призвал»), когда говорят: «نَشَدْتُكَ اللَّهَ وَبِاللَّهِ» (нашадтука-Лляха ва би-Лляхи), как говорят: «دَعَوْتُ زَيْدًا وَبِزَيْدٍ» (да‘ауту Зайдан ва би-Зайдин), либо потому что они вложили в него значение «ذَكَّرْتُ» (заккарту, «я напомнил»).
А что касается «أَنْشَدْتُكَ بِاللَّهِ» (аншадтука би-Лляхи), то это ошибка.
Отсюда же и хадис Кайлы: «И я заклинала его, и попросила у него сопровождения», то есть «я потребовала от него».
И в хадисе Абу Са‘ида: «Поистине, все органы (тела) смиряются перед языком, говоря: заклинаем тебя Аллахом относительно нас».
«النِّشْدَةُ» (нишда) — это отглагольное имя, как мы упомянули, а что касается «نِشْدُكَ» (нишдука), то говорят, что из него была отброшена «та» (та марбута) и оно было поставлено на место глагола.
А говорят, что это самостоятельная (образованная особым способом) форма, подобная «قِعْدَكَ اللَّهَ» (ки‘дака-Лляха) и «عَمْرَكَ اللَّهَ» (‘амрака-Лляха).
Сибавайх сказал: их слова «عَمْرَكَ اللَّهَ» (‘амрака-Лляха) и «قِعْدَكَ اللَّهَ» (ки‘дака-Лляха) подобны «نِشْدَكَ اللَّهَ» (нишдака-Лляха).
Хотя (само выражение) «نِشْدَكَ اللَّهَ» (нишдака-Лляха) не употреблялось (в речи), но аль-Халиль утверждал, что это (лишь) пример, которым он воспользовался (для сравнения), и, возможно, передатчик исказил его из «نَنْشُدُكَ اللَّهَ» (наншудука-Лляха), либо Сибавайх и аль-Халиль имели в виду редкость его употребления в речи, а не полное его отсутствие, либо до них не дошло, что оно встречается в хадисе, и (в хадисе) был опущен глагол «أَنْشُدُكَ» (аншудука), а на его место было поставлено отглагольное имя, присоединённое к «каф» (то есть местоимению «тебя»), которое было первым дополнением.
Отсюда же и хадис Усмана: «И ответили ему люди», то есть они ответили ему.
Говорят: «نَشَدْتُهُ فَأَنْشَدَنِي» (нашадтуху фа-аншадани), «أَنْشَدَ لِي» (аншада ли): то есть «я спросил его, и он мне ответил».
И эта «алиф» называется «алиф устранения».
Говорят: «قَسَطَ الرَّجُلُ» (касата ар-раджулю) — когда он поступил несправедливо. А «أَقْسَطَ» (аксата) — когда он поступил справедливо, как если бы он устранил свою несправедливость; и так же здесь — он устранил свой призыв (нашид, то есть просьбу).
И это слово многократно повторяется в хадисах в различных своих формах.