- جَذَعَةٌ
- (جَذَعَ) (джаза‘) В хадисе о начале пророческой миссии: «Что Варака ибн Науфаль сказал: О если бы я был при ней (пророческой миссии) молодым (джаза‘ан)!» Местоимение в «фиха» относится к пророческой миссии, то есть: «о если бы я был молодым, когда она явилась, чтобы всеми силами помогать ей и защищать её». Слово «джаза‘ан» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния от местоимения в «фиха»; предполагаемый смысл: «о если бы я находился при ней молодым (джаза‘ан)», то есть юношей. Говорят также, что оно стоит в винительном падеже при подразумеваемом «кана», но это мнение признано слабым, поскольку неполное «кана» не подразумевается, если в речи нет явного слова, которое этого требует, как в выражении «если добро — то добро, если зло — то зло», потому что частица «ин» («если») в силу своей условности требует глагола.
Исходное значение слова «джаза‘» связано с возрастом животных и означает то, что среди них является молодым, юным: у верблюдов это вошедшее в пятый год, у коров и коз — вошедшее во второй год, а некоторые говорят, что у коров — в третий год, у овец — то, чему исполнился год, а некоторые говорят — меньше этого. Среди учёных есть расхождения в некоторых из этих определений.
Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Мы приносили в жертву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молодого барана (джаза‘) из овец и двухлетнего (сани) из коз». Слово «джаза‘» неоднократно повторяется в хадисах.
- ذَكَرٌ ،
- [2/163] (Глава «заль» с «каф») (ذَكَرَ — закара) * В нём (хадисе): «Человек сражается ради упоминания (славы)» и «сражается, чтобы быть похваленным», то есть чтобы о нём упоминали среди людей и описывали его как храброго. «Аз-зикр» (упоминание) — это честь и гордость.
* Отсюда же и хадис об описании Корана: «Он — мудрое напоминание (аз-зикр аль-хаким)», то есть совершенная честь, свободная от противоречий.
* В хадисе Аиши: «Затем они сели у аль-мазкар, пока не показался край солнца». «Аль-мазкар» — место поминания; похоже, она имела в виду возле Чёрного камня или Хиджра. Слово «аз-зикр» (поминание) неоднократно повторяется в хадисах, и под ним подразумевается возвеличивание Аллаха Всевышнего, Его прославление, произнесение «субхана-Ллах» и «ля иляха илля-Ллах», а также восхваление Его всеми видами похвал.
(هـ) В хадисе Али: «Поистине, Али сватается к Фатиме (йазкуру Фатыма)», то есть просит её руки. Также говорят: он выражает намерение посвататься к ней.
* В хадисе Умара: «Я не клялся ею ни сознательно (закиран), ни по преданию (асиран)», то есть я не произносил её (клятву), клянясь. Это от твоего выражения «закартю ли-фулян хадиса кяза ва кяза» — «я сказал ему такой-то рассказ». И это не связано со значением «упоминание после забвения».
* И в нём: «Коран — это зикр (нечто великое), так почитайте же его (фа-заккируху)», то есть он величествен и важен, так возвеличивайте же его.
(с) Отсюда же и хадис: «Если семя мужчины преобладает над семенем женщины, они рождают мальчика (азкара)», то есть рождают ребёнка мужского пола. А в другой передаче: «Если семя мужчины опережает семя женщины, она рождает мальчика (азкарат) с дозволения Аллаха», то есть рождает его мужского пола. Говорят: «азкарат аль-мар'а» — женщина рождает мальчика, тогда она «музкир»; если же это стало её обычаем (постоянной особенностью), то её называют «мизкар».
(هـ) Отсюда же хадис Умара: «Да лишится его мать разума (хабилят уммух), она действительно родила его крепким мужчиной (азкарат бихи)», то есть родила его выносливым мужчиной.
* Отсюда же хадис Тарика, вольноотпущенника Усмана, который сказал Ибн аз-Зубайру, когда тот был повержен: «Клянусь Аллахом, женщины не рожали более мужественного (азкар), чем ты», имея в виду решительного и деятельного в делах человека.
* В хадисе о закяте: «Ибн лябун мужского пола (закар)» — слово «закар» упомянуто для усиления. Также говорят: это указание на неполноценность мужского пола в закяте несмотря на более старший возраст (животного). Также говорят: потому что слово «ибн» (сын/детёныш) применяется у некоторых животных как к самцу, так и к самке, как например «ибн ава» (шакал) и «ибн ирс» (ласка) и другие подобные — про них не говорят «бинт ава» или «бинт ирс», поэтому неясность устранена упоминанием слова «мужского пола».
[2/164] * В хадисе о наследстве: «Ближайшему мужчине мужского пола (закар)» — говорят: это сказано, чтобы исключить гермафродита (хунса). Также говорят: это указание на то, что мужчины обладают исключительным правом на «та‘сыб» (наследование по мужской линии) именно в силу мужского пола.
(с) И в нём: «Он обходил своих жён и совершал полное омовение после каждой, говоря: это (действие) сильнее (азкар)», то есть острее, интенсивнее.
(с) В хадисе Аиши: «Он умащался мужскими благовониями (би-зикарат ат-тыб)». Слово «аз-зикара» (с кясрой) — это то, что подходит мужчинам, как мускус, амбра и алоэ (уд); это форма множественного числа от «закар» (мужской), а «аз-зукура» (мужественность) — подобно этому.
* Отсюда же и хадис: «Они не любили женские благовония, но не видели ничего плохого в мужских (зукуратихи)». Это то, что не имеет краски, которая стирается, как алоэ (уд), камфара и амбра. А «женское» (муаннас) — это благовония женщин, как хилок (благовонная мазь) и шафран.
* И в нём: «Раб увидел рабыню своего господина, тот разгневался (из ревности) и отрезал ему детородный орган (мазакиру)». Это форма множественного числа от «закар» (детородный орган), образованная не по стандартному правилу.
- شِيَاهٍ
- (شَيَهَ (шайаха))
В хадисе Савады ибн ар-Раби‘: «Я пришёл к нему со своей матерью, и он велел дать ей несколько овец из стада (بِشِيَاهِ غَنَمٍ — би-шияхи ганам)». «الشِّيَاه» (аш-шиях) — множественное число от «شَاة» (шат, овца). Изначально «شَاة» (шат) было «شَاهَة» (шаха), затем была отброшена её конечная буква. Относительное имя от него — «شَاهِيّ» (шахий) и «شَاوِيّ» (шавий), множественное число — «شِيَاه» (шиях), «شَاء» (ша) и «شَوِيّ» (шавий), а уменьшительная форма — «شُوَيْهَة» (шувайха) и «شُوَيَّة» (шувайя). Что касается срединной (буквы корня), то это «вав», и она была превращена (в «я») в форме «شِيَاه» (шиях) из-за огласовки «кясра» под буквой «шин», и поэтому мы упомянули это слово здесь. А присоединил он его к слову «غَنَم» (ганам, стадо овец), потому что арабы называют дикую корову словом «شَاة» (шат), и поэтому он уточнил (о каком животном речь) посредством этого присоединения.
И в нём же (говорится): «Не нарушается их договор из-за наветов клеветника (عَنْ شِيَةِ مَاحِلٍ — ан шияти махиль)» — так это передано в одном из вариантов, то есть «из-за наговора наговорщика». Изначально «شِيَة» (шия) — это «وَشْي» (вашй, наговор), затем «вав» была отброшена, а вместо неё поставлена «ха». Мы упомянули это слово здесь согласно его форме произношения. А «الْمَاحِل» (аль-махиль) — «доносчик, действующий обманом».
И в хадисе о лошадях (говорится): «А если не тёмно-гнедой (адхам), то гнедой (кумайт) с такой отметиной (عَلَى هَذِهِ الشِّيَةِ — аля хазихи-ш-шия)». «الشِّيَة» (аш-шия) — любой цвет, отличающийся от основного цвета лошади или другого (животного). Изначально это слово от «وَشْي» (вашй, «узор, разноцветие»), а «ха» здесь — замена отброшенной «вав», подобно тому, как в словах «زِنَة» (зина, «вес») и «وَزْن» (вазн). Говорят: «وَشَيْتُ الثَّوْبَ أَشِيُهُ وَشْيًا وَشِيَةً» (вашайту-с-сауб ашийух вашйан ва шийатан) — «я украсил ткань узором». Изначально это слово «وَشْيَة» (вашья). А «الْوَشْي» (аль-вашй) — «узор, вышивка». Он имел в виду: с таким признаком и такой отметиной у лошадей. И раздел (в словаре) для этих слов — буква «вав». И Аллах знает лучше.
Здесь заканчивается второй том «Нихайи» Ибн аль-Асира, и далее следует третий том, начинающийся с буквы «сад».
- لَبُونٍ
- لَبَنَ (лабан) — молоко. В хадисах это слово употребляется в различных значениях, связанных с молоком и его производными. Например, выражение «إن لبن الفحل يحرم» означает, что молоко фахля (верблюда, у которого есть потомство от мужчины) запрещает брак с теми, кто был вскормлен этим молоком, поскольку молоко считается связующим фактором, подобно родству. Это мнение поддерживается большинством ученых, хотя некоторые, как Ибн Мусаййиб и ан-Накъи, считают иначе. В хадисе Ибн Аббаса рассказывается о мужчине, у которого две женщины: одна кормила мальчика, а другая была рабыней, и вопрос был, можно ли мальчику жениться на этой рабыне. Ответ был отрицательным, так как «молоко одно» — то есть существует молочное родство, запрещающее брак. В другом хадисе Аиши упоминается, что человек, который был вскормлен молоком жены брата, считается её племянником и не может получить от неё разрешение на близость, пока не подтвердит это у Пророка. Кроме того, слово لبن используется в переносном смысле, например, в выражении «خذ من أخيك اللبن» — взять дийю (компенсацию) в виде верблюда, дающего молоко. В хадисах также встречается понятие لبنة — небольшая порция молока, и لبينة — уменьшительная форма. В контексте закята упоминаются «ابن لبون» и «بنت اللبون» — верблюды, достигшие определённого возраста и способные давать молоко. Термин لبن также связан с понятием телбина — питательной каши, приготовленной из муки или отрубей с мёдом, названной так из-за сходства с молоком по цвету и консистенции. В хадисах встречаются и другие производные слова, связанные с молоком, например, ملبنة — молоко, нагретое на огне с добавлением муки. Кроме того, لبن может означать место на верблюде, где находится молоко, и переносно — различные части одежды или тела, например, ديباج — лоскут ткани, используемый для кармана. В одном из хадисов упоминается, что у девушки «يدمى لبانها» — грудь её истекает кровью из-за тяжёлой работы. В целом, لبن и производные от него слова имеют широкий спектр значений, связанных с молоком, его производными, а также переносными смыслами, связанными с заботой, питанием и родственными связями.
- لَبُونٍ .
- لَبَنَ (лабан) — молоко. В хадисах это слово употребляется в различных значениях, связанных с молоком и его производными. Например, выражение «إن لبن الفحل يحرم» означает, что молоко фахля (верблюда, у которого есть потомство от мужчины) запрещает брак с теми, кто был вскормлен этим молоком, поскольку молоко считается связующим фактором, подобно родству. Это мнение поддерживается большинством ученых, хотя некоторые, как Ибн Мусаййиб и ан-Накъи, считают иначе. В хадисе Ибн Аббаса рассказывается о мужчине, у которого две женщины: одна кормила мальчика, а другая была рабыней, и вопрос был, можно ли мальчику жениться на этой рабыне. Ответ был отрицательным, так как «молоко одно» — то есть существует молочное родство, запрещающее брак. В другом хадисе Аиши упоминается, что человек, который был вскормлен молоком жены брата, считается её племянником и не может получить от неё разрешение на близость, пока не подтвердит это у Пророка. Кроме того, слово لبن используется в переносном смысле, например, в выражении «خذ من أخيك اللبن» — взять дийю (компенсацию) в виде верблюда, дающего молоко. В хадисах также встречается понятие لبنة — небольшая порция молока, и لبينة — уменьшительная форма. В контексте закята упоминаются «ابن لبون» и «بنت اللبون» — верблюды, достигшие определённого возраста и способные давать молоко. Термин لبن также связан с понятием телбина — питательной каши, приготовленной из муки или отрубей с мёдом, названной так из-за сходства с молоком по цвету и консистенции. В хадисах встречаются и другие производные слова, связанные с молоком, например, ملبنة — молоко, нагретое на огне с добавлением муки. Кроме того, لبن может означать место на верблюде, где находится молоко, и переносно — различные части одежды или тела, например, ديباج — лоскут ткани, используемый для кармана. В одном из хадисов упоминается, что у девушки «يدمى لبانها» — грудь её истекает кровью из-за тяжёлой работы. В целом, لبن и производные от него слова имеют широкий спектр значений, связанных с молоком, его производными, а также переносными смыслами, связанными с заботой, питанием и родственными связями.
- مَخَاضٍ
- (махада) В хадисе о закяте: «С двадцати пяти верблюдов — бинт махад (بِنْت مَخَاض)». Аль-махад (المَخَاض) — название для беременных верблюдиц, единственное число которых — халифа. Бинт аль-махад и ибн аль-махад — это (верблюдица или верблюд), вступившие во второй год (жизни), потому что их мать уже присоединилась к махаду, то есть к беременным, даже если сама она в это время не была беременна. Говорят также: это тот, чья мать была беременна, или были беременны верблюдицы, среди которых была его мать, даже если сама она не была беременна, — таков смысл «ибн махад» и «бинт махад», ведь одно животное не может быть «сыном верблюдиц» (во множественном числе), а бывает только «сыном одной верблюдицы». Имеется в виду, что мать родила его в такое время, когда были беременны верблюдицы, родившие вместе с его матерью, даже если сама его мать не была беременна, — и его причислили к этой группе по признаку соседства его матери с ними. А назвали его «ибн махад» именно во второй год жизни потому, что арабы обычно случали самцов с самками через год после того, как те рожали, чтобы окреп их детёныш. Так самка вновь беременеет на второй год и испытывает родовые схватки (тамхад), и тогда её детёныш становится «ибн махад». Упоминание этого слова неоднократно встречается в хадисе.
* И в хадисе Умара: «Оставь махид (المَاخِض) и ар-рубба». Аль-махид — та, которую охватил махад, чтобы родить. Аль-махад — родовые схватки при родах. Говорят: «махадат аш-шату махдан ва махадан, ва михадан», когда приближаются её роды.
(с) И в хадисе Усмана: «Женщина навестила свою семью, и у них с ней случились роды (махадат)», то есть ребёнок зашевелился в её животе для родов, и её охватили родовые схватки. Это слово также неоднократно повторяется в хадисе.
* И в хадисе о закяте, в одной из версий: «Отправляйся к овце, полной приплодом и жиром (мамлю'а махадан ва шахман)», то есть приплодом. Говорят также, что имелось в виду махад в значении приближения родов, то есть что она наполнилась беременностью и упитанностью.
* И в нём: «Благослови им в их махд (المَحْض, цельном молоке) и махд (المَخْض, сбитом молоке)», то есть в том молоке, которое было сбито и из которого извлекли масло. Оно также называется махид (مَخِيض). Аль-махд — взбалтывание бурдюка, в котором находится молоко, чтобы вышло из него масло.
(с) Отсюда же и хадис: «Мимо него пронесли похоронные носилки, которые сильно раскачивались (тумхад махдан)», то есть двигались быстрым движением.
- مَخَاضٍ ،
- (махада) В хадисе о закяте: «С двадцати пяти верблюдов — бинт махад (بِنْت مَخَاض)». Аль-махад (المَخَاض) — название для беременных верблюдиц, единственное число которых — халифа. Бинт аль-махад и ибн аль-махад — это (верблюдица или верблюд), вступившие во второй год (жизни), потому что их мать уже присоединилась к махаду, то есть к беременным, даже если сама она в это время не была беременна. Говорят также: это тот, чья мать была беременна, или были беременны верблюдицы, среди которых была его мать, даже если сама она не была беременна, — таков смысл «ибн махад» и «бинт махад», ведь одно животное не может быть «сыном верблюдиц» (во множественном числе), а бывает только «сыном одной верблюдицы». Имеется в виду, что мать родила его в такое время, когда были беременны верблюдицы, родившие вместе с его матерью, даже если сама его мать не была беременна, — и его причислили к этой группе по признаку соседства его матери с ними. А назвали его «ибн махад» именно во второй год жизни потому, что арабы обычно случали самцов с самками через год после того, как те рожали, чтобы окреп их детёныш. Так самка вновь беременеет на второй год и испытывает родовые схватки (тамхад), и тогда её детёныш становится «ибн махад». Упоминание этого слова неоднократно встречается в хадисе.
* И в хадисе Умара: «Оставь махид (المَاخِض) и ар-рубба». Аль-махид — та, которую охватил махад, чтобы родить. Аль-махад — родовые схватки при родах. Говорят: «махадат аш-шату махдан ва махадан, ва михадан», когда приближаются её роды.
(с) И в хадисе Усмана: «Женщина навестила свою семью, и у них с ней случились роды (махадат)», то есть ребёнок зашевелился в её животе для родов, и её охватили родовые схватки. Это слово также неоднократно повторяется в хадисе.
* И в хадисе о закяте, в одной из версий: «Отправляйся к овце, полной приплодом и жиром (мамлю'а махадан ва шахман)», то есть приплодом. Говорят также, что имелось в виду махад в значении приближения родов, то есть что она наполнилась беременностью и упитанностью.
* И в нём: «Благослови им в их махд (المَحْض, цельном молоке) и махд (المَخْض, сбитом молоке)», то есть в том молоке, которое было сбито и из которого извлекли масло. Оно также называется махид (مَخِيض). Аль-махд — взбалтывание бурдюка, в котором находится молоко, чтобы вышло из него масло.
(с) Отсюда же и хадис: «Мимо него пронесли похоронные носилки, которые сильно раскачивались (тумхад махдан)», то есть двигались быстрым движением.