- الدَّرِّ
- ( корень: д-р-р ) В хадисе (говорится), что он запретил резать животных, дающих молоко (ذَوَاتِ الدَّرِّ — зауат ад-дарр), то есть обладающих молоком. Возможно также, что это масдар от «дарра-ллябану» — «молоко потекло», когда оно течёт. Отсюда же и хадис: «Не задерживайте ваш дающий молоко скот (دَرُّكُمْ — даррукум)», то есть скот, обладающий молоком; имелось в виду, что его не следует сгонять к сборщику закята и не следует удерживать от пастбища, дожидаясь, пока весь скот соберётся вместе для подсчёта, — ведь в этом ему был бы вред.
В хадисе Хузаймы (говорится): «убыло у неё обильное молоко (الدِّرَّةُ — ад-дирра)» — это молоко, когда оно обильно и течёт. Отсюда же и хадис Умара: он дал наставление своим наместникам и сказал: «Пусть течёт молоко дойной верблюдицы мусульман» (أَدِرُّوا لِقْحَةَ الْمُسْلِمِينَ), имея в виду их военную добычу и земельный налог, — он употребил слова «дойная верблюдица» и «молоко» в переносном смысле.
В хадисе о молении о дожде (говорится): «непрерывные, обильные дожди (دِرَرًا — дирар)» — это множественное число от «дирра». Говорят об облаке: «у него дирра», то есть пролитие и извержение (воды). А сказано также, что «ад-дирар» означает «ад-дарр» (текущий), подобно словам Всевышнего: «дин(ан) кыйам(ан)», то есть «прямой», «стойкий».
В описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в упоминании его бровей (говорится): «между ними жила, которую наполняет гнев (يُدِرُّهُ الْغَضَبُ)», то есть наполняется кровью, когда он гневается, как наполняется вымя молоком, когда оно течёт.
В хадисе Абу Кыляба (говорится): «Я совершил полуденную молитву, затем сел на быстрого осла (حِمَارًا دَرِيرًا)». «Ад-Дарир» — это быстрый в беге из скота, крепкого телосложения.
В хадисе Амра, который сказал Муавии: «Я исправил твоё дело так, что оставил его подобным веретену прядильщика (فَلْكَةِ الْمُدِرِّ)». «Аль-Мудирр» с усиленным «р» — это прядильщик. Также веретено само называют «ад-Даррара» и «аль-Мидарра». Он привёл это как пример прочности своего дела после того, как оно было расшатанным. А аль-Кутайби сказал: он имел в виду под «аль-мудирр» девушку, когда её грудь становится округлой, подобной веретену, и в неё «потекла» влага. Он говорит: твоё дело было расшатанным, а я его выправил так, что оно стало подобным соску груди, который налился. Но первое толкование — правильное.
В нём же (говорится): «как вы видите сияющую звезду (الْكَوْكَبَ الدُّرِّيَّ) на горизонте неба», то есть сильно светящуюся, как будто она отнесена к «дурр» (жемчугу) по сравнению с его чистотой. Аль-Фарра сказал: «звезда дурриййа» у арабов — это звезда огромной величины. А сказано также, что это одна из пяти движущихся звёзд (планет). Отсюда же и хадис о Даджале: «один из двух его глаз — как будто сияющая звезда».
- جَالَ
- (جول) (هـ) В хадисе: «Так что сбили их с толку (фаджталяхум) шайтаны», то есть [шайтаны] обольстили их и увлекли их вместе с собой в заблуждение. Говорят «джаля» и «иджталя», когда кто-то ходит туда-сюда. Отсюда же «джавалян» (кружение, передвижение) во время войны. «Иджталя аш-шай'а» — увести что-либо, погнать его. «Аль-джа'иль» — сходящий со своего места. Передаётся также с буквой «ха» (немаркированной), и об этом будет упомянуто [в своём месте].
(с) Отсюда же хадис: «Когда всадники закружились (джалят), он склонился к моей шее». Говорят «джаля йаджулю джавлятан», когда кто-то кружится.
(с) Отсюда же хадис: «У лжи есть один миг кружения (джавля), а затем она исчезает». Это от «джавваля фи-ль-биляд» — обходить страны. Имеется в виду, что приверженцы лжи не удерживаются на чём-то определённом, что они знают и на чём успокаиваются.
(с) Что же касается хадиса ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах: «Поистине, у лжи есть один порыв, а у приверженцев истины — один миг превосходства (джавля)», то здесь имеется в виду одоление, победа, — от «джаля фи-ль-харби ‘аля кирнихи йаджулю» (одолел своего противника в бою). Возможно также, что это от первого значения, поскольку далее он говорит: «стирается её след и умирают обычаи».
(هـ) В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда заходил к нам, надевал «миджваль». «Миджваль» — нагрудник (судра). Аль-Джаухари сказал: это небольшая одежда, в которой свободно двигается (таджулю) девушка. Аль-Хаттаби передал от неё, что она сказала: «У Пророка, мир ему и благословение Аллаха, был миджваль», и сказал: она имеет в виду железный нагрудник, то есть кольчужный доспех (аз-зарадиййа).
(с) В хадисе Тахфы: «И мы считаем облака блуждающими (настаджилю аль-джахам)», то есть мы видим, что они движутся туда-сюда, гонимые ветром. Передаётся также с буквами «ха» с точкой и «ха» без точки, причём последнее более известно. Об этом будет упомянуто в своём месте.
(с) В хадисе Умара, [сказанном] аль-Ахнафу: «Нет у тебя джуль», то есть разума, — образовано от «джуль аль-би'р» (с даммой) — стенка колодца, то есть: нет у тебя разума, который удерживал бы тебя, подобно тому, как стенка удерживает колодец.
- مَرْحَبًا
- (Глава «Ра» с «Ха»)
(رَحَبَ — рахаба)
В нём: он сказал Хузайме ибн Хакиму: «Мархаба» (مَرْحَبًا), то есть «ты обрёл простор и широту». Говорят также, что смысл этого — «пусть Аллах примет тебя с почётом», и таким образом слово «мархаб» было сделано местом почётного приёма.
Отсюда же и хадис ибн Зимля: «на широкой дороге» (طَرِيقٍ رَحْبٍ), то есть просторной.
И в хадисе Ка‘ба ибн Малика: «мы такие, как сказал о нас Аллах: «и стала земля тесной для вас, несмотря на свою широту»».
Отсюда же и хадис ибн ‘Ауфа: «поручите ваше дело тому, у кого широкая рука» (رَحْبَ الذِّرَاعِ), то есть обладающему обширной силой во время трудностей.
Отсюда же и хадис ибн Саййара: «разве не расширило вас вступление в подчинение такому-то?» (أَرَحُبَكُمُ الدُّخُولُ), то есть «разве не сделало вас шире?» И не встречается другой формы «фа‘уля» (с даммой на «айн») от правильного глагола, который был бы переходным, кроме этого.
- وَالْحَلُوبَ ،
- (حَلَبَ)
* В хадисе о закяте: «И из её права — её дойка у воды». А в другой версии: «её дойка в день водопоя». Говорят: «халябту-н-нака ва-ш-ша’а ахлибуха халябан» (с «а» в «лям»); имеется в виду, что доят её у воды, чтобы люди могли получить от её молока.
* Отсюда же и хадис: «Если он был удовлетворён её удоем, то оставлял её у себя». الحِلَاب (хилаб) — молоко, которое надаивают. الحِلَاب также, и الْمِحْلَب (михляб) — сосуд, в который сдаивают молоко.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Когда он совершал полное омовение, он начинал с чего-то подобного сосуду для молока, брал ладонью и начинал с правой стороны своей головы, затем с левой». Это слово также передавалось с буквой «джим», и об этом упоминалось ранее. Аль-Азхари сказал: специалисты по толкованию смыслов сказали: это «хилаб» — то, во что доят овец, то же самое, что «михляб», но при переписке произошла ошибка (тасхиф). Они имеют в виду, что он совершал полное омовение в этом сосуде, то есть наливал в него воду, которой омывался. А он (Азхари) выбрал чтение «джулляб» с буквой «джим» и объяснил его как розовую воду.
В этом хадисе в книге аль-Бухари есть затруднение: возможно, полагали, что он толковал его как благовоние, поэтому он сказал: «Глава о том, кто начинал с хилаба и благовония при полном омовении». А в некоторых списках: «или благовония»; и он не упомянул в этой главе ничего, кроме этого хадиса: «Он, когда совершал полное омовение, просил принести что-то подобное сосуду хилаб». А что касается Муслима, то он собрал хадисы, приведённые в этом смысле, в одном месте, и этот хадис — один из них; и это его действие указывает на то, что он подразумевал сосуды и меры. И Аллах знает лучше. Возможно также, что аль-Бухари подразумевал только «джулляб» с буквой «джим», и поэтому он озаглавил главу этим словом и благовонием, но то, что передаётся в его книге, — только с буквой «ха», и это чтение более подходящее, потому что благовоние для совершающего полное омовение более уместно после омовения, чем до него, и это более верно, потому что если он начнёт с него, а затем совершит омовение, вода удалит его.
(س) И в нём: «Берегись дойной (халюб)» — то есть обладательницы молока. Говорят «верблюдица халюб»: то есть она из тех, кого доят. А говорят: «халюб» и «халюба» — одно и то же. А говорят: «халюб» — существительное, а «халюба» — определение. А говорят: одна и множество.
(هـ) Отсюда же и хадис Умм Ма‘бад: «И не было дойной скотины в доме» — то есть овцы, которую доят.
* Отсюда же и хадис Нукады аль-Асади: «Найди мне верблюдицу дойную и подходящую для верховой езды» — то есть обильную молоком, которую доят, и покорную, на которой ездят верхом, — она подходит для обоих дел; и добавлены «алиф» и «нун» в их строении для усиления значения.
* Отсюда же и хадис: «Залог можно доить» — то есть тому, у кого находится залог, разрешается использовать его молоко в размере, соответствующем его заботе о нём, уходу за ним и его кормлению.
* И в хадисе Тахфы: «И мы вызываем обильный дождь из облака (насташхлибу-с-сабир)».
* И в нём: «Он, когда его приглашали к еде, садился так, как садятся при дойке» — это сидение на колене, чтобы подоить овцу. Также говорят: «садись и ешь» — то есть сядь; и подразумевается этим сидение смиренных людей.
(س) И в нём: «Он сказал людям: «Не давайте мне пить молоко, надоенное женщиной»» — это потому, что у арабов дойка женщинами считалась недостатком, за который порицали, поэтому он избегал этого.
* Отсюда же и хадис Абу Зарра: «Разве противостоит вам ваш враг столько, сколько нужно для дойки обильной молоком овцы?» — то есть время дойки овцы; определяемое слово опущено.
(هـ) И в хадисе Са‘да ибн Му‘аза: «Он подумал, что ансары не соберутся для него ради того, чего он желает» — то есть не соберутся. Говорят: «ахляба-ль-каум ва-стахлябу» — то есть собрались для поддержки и помощи; изначальное значение «ихляб» — помощь в дойке.
(هـ) И в хадисе Ибн Умара: «Он сказал: я видел, как у Умара выделялась слюна, и он сказал: «Я желаю жареной саранчи»» — то есть его слюна была готова течь.
(س) И в хадисе Халида ибн Ма‘дана: «Если бы люди знали, что содержится в хульбе (пажитнике), они бы купили её, даже если бы это стоило равного ей веса золотом». الحُلْبَة (хульба) — известное зерно. А говорят, это плод колючего дерева (‘идах). «Хульба» также означает растения «‘арфадж» и «катад»; буква «лям» иногда произносится с «у».