- الْبِرِّ
- بَرَرَ (барара) — в именах Аллаха Тааля "الْبَرُّ" (аль-барр) означает милосердного и доброго к Своим рабам через Свою доброту и нежность. Термины "الْبَرُّ" и "الْبَارُّ" близки по значению, но в именах Аллаха встречается только "الْبَرُّ". Слово "الْبِرُّ" (аль-бирр) с касрой — это благодеяние. В хадисах встречается выражение "بِرِّ الْوَالِدَيْنِ" (бирр аль-валидейн) — это доброта и уважение к родителям и близким родственникам, противоположное непослушанию и пренебрежению их правами. Глагол "بَرَّ يَبَرُّ" (барра ябарру) означает проявлять доброту, прилагательное — "بَارٌّ" (барр), множественное число — "بَرَرَةٌ" (барара), а множественное от "الْبَرِّ" — "أَبْرَارٌ" (абрар). Часто это слово употребляется в отношении святых, аскетов и богобоязненных. В хадисе сказано: "Прикоснитесь к земле, ибо она для вас добрая, как добрая мать к своим детям", что означает, что из нее вы созданы, на ней живете и к ней вернетесь после смерти. В другом хадисе говорится: "Имамы из курайшитов — праведные, их правители — праведные, а грешники — их правители", что означает, что если люди праведны, то у них хорошие правители, а если они развращены — плохие. Также есть хадис: "Каковы вы, таковы и ваши правители". В хадисе Хакима ибн Хизама сказано: "Ты видел дела, ради которых я стремился к добру и благодеянию людям и приближению к Аллаху". В хадисе об итикафе говорится: "الْبِرَّ يُرِدْنَ" — то есть послушание и поклонение. В другом хадисе сказано: "Пост в пути не считается добром". В книге о курайшитах и ансарах говорится: "الْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ" — то есть выполнение обязательств без предательства и нарушения. В хадисе упоминается: "الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ" — то есть с ангелами. "الْحَجُّ الْمَبْرُورُ" — это паломничество, свободное от грехов, и его награда — рай. Говорят, что "بَرَّ حَجُّهُ" — значит совершил паломничество с добром и благочестием. В хадисе: "بَرَّ اللَّهُ قَسَمَهُ وَأَبَرَّهُ" — то есть подтвердил и сделал правдивым. В хадисе Абу Бакра говорится: "لم يخرج من إِلٍّ ولا بِرٍّ" — то есть не было лжи и неправды. В другом хадисе: "أبْرَارُ الْمُقْسِمِ" — праведные присяжные. В одном из хадисов мужчина сказал пророку, что "ناضح آل فلان أبر عليهم" — то есть он превзошел их и одолел. В хадисе о Замзаме сказано: "احْفِرْ بَرَّةً" — назвал так из-за множества полезных свойств и обилия воды. Также упоминается, что имя женщины "بَرَّة" было изменено на "زينب", что означает очищение себя, возможно, из-за нежелания оставить прежнее имя. В хадисе Салмана говорится: "من أصلح جوّانيه أصلح الله برانيه" — то есть кто исправит внутреннее, тому Аллах исправит внешнее. Слово "الْبَرَّانِي" означает внешний, а добавление ألف и نون — это способ образования прилагательных по аналогии с названиями племен. Происходит от выражения "خرج فلان برّا" — вышел на землю и пустыню. В хадисе Тахфы: "ونستعضد البرير" — то есть спасаем его для еды. "الْبَرِيرُ" — плод арака, когда он почернел и созрел. Говорят, что это название для него в любом состоянии. В другом хадисе говорится: "ما لنا طعام إلا البرير" — у нас нет еды, кроме арака.
- الْفُجُورِ ،
- فَجَرَ (фаджара) — слово, встречающееся в хадисах и имеющее несколько значений, связанных с понятием греха, безнравственности и рассвета. В хадисе Абу Бакра — رضي الله عنه — говорится: "Лучше, чтобы кто-то из вас был убит, чем погружался в волнения мира, о путеводитель пути, ты спешишь, это всего лишь рассвет или море". Здесь فجر (фаджр) символизирует рассвет, время, когда можно ясно увидеть цель, в отличие от темноты, которая ведет к неприятностям. Также передается, что "البجر" (аль-баджр) — вариант написания с буквой ج (джим) вместо ف (фа), и это слово связано с рассветом. В другом хадисе говорится: "Я ложусь спать, когда наступает рассвет, и отправляюсь в путь, когда светает", то есть ложиться спать и отдыхать при приближении рассвета, а отправляться в путь при его наступлении.
Кроме того, فجار (фуджар) — множественное от فاجر (фаджир) — означает грешников, тех, кто погружается в грехи и запреты. От глагола فجر (фаджара) образовано слово فُجُور (фуджур) — безнравственность, греховность. В хадисе Ибн Аббаса говорится: "Они считали умру в месяцах хаджа из величайших грехов" — здесь используется выражение "أفجر الفجور" (афджар аль-фуджур) — величайшие грехи.
Также есть хадис: "Рабыня из рода Посланника Аллаха فَجَرَت" — то есть прелюбодействовала. В хадисе Абу Бакра предупреждается: "Остерегайтесь лжи, ибо она вместе с безнравственностью, и они оба в огне" — здесь فجر означает отклонение от правды и добрых дел.
В хадисе Умара рассказывается о бедуине, который ложно обвинил верблюдицу, и Умар сказал: "Ты солгал и отклонился от истины" — слово فجر здесь означает ложь и отклонение от правды. В другом хадисе мужчина просил разрешения участвовать в джихаде, но был запрещен из-за слабости тела, и сказал: "Если не отпустишь меня, я ослушаюсь тебя" — то есть فجرت (фаджарту) — ослушался, пошел против приказа.
В молитве витр есть призыв: "И мы отвергаем и оставляем того, кто فجرك" — то есть того, кто ослушивается и противится. В хадисе Аатики говорится: "О, ты, фуджар!" — слово используется для усиления и обычно применяется в обращении.
В хадисе Ибн Зубайра: "Ты приписал себе فجرت" — то есть приписал себе безнравственность, как говорят "فسقته" (фасакта) и "كفرته" (кафарта). В другом хадисе упоминается "день фуджар" — день войны между Курайш и союзниками Кинаны и племенем Кайс Айлан в эпоху джахилии, названный так из-за того, что произошел в священные месяцы.
Таким образом, فجر (фаджр) и его производные связаны как с рассветом, так и с понятием безнравственности, греха и ослушания.
- تَدَابَرُوا ،
- دَبَرَ (дабар) — в хадисе Ибн Аббаса говорится, что в эпоху джахилии использовали выражение "إذا برأ الدبر وعفا الأثر" — когда заживает рана на спине верблюда. Дбар с движением означает рану на спине верблюда. Говорят: دبر يدبر دبرًا — то есть рана заживает. Также говорят, что это может означать повреждение копыта верблюда. В хадисе Умара говорится женщине: "أدبرت وأنقبت" — то есть верблюд твой зажил и копыто его затвердело. Говорят: أدبر الرجل — если спина верблюда повернулась назад, وأنقب — если копыто затвердело. В другом хадисе говорится: "لا تقاطعوا ولا تدابروا" — не отворачивайтесь друг от друга спинами, не показывайте друг другу дбары (спины и задние части), чтобы не отвернуться и не избегать общения. Также есть хадис о трех, кому не принимается молитва: один из них — тот, кто приходит на молитву دبارًا, то есть после того, как время молитвы прошло. Слово دبار может быть множественным от دبر и означает последние часы чего-либо, например, последние моменты молитвы. Также есть хадис, что нельзя приходить на пятничную молитву إلا دبرًا — после начала. В хадисах упоминается, что دبر — это также задняя часть, конец, и может означать наследника или того, кто остается после кого-то. Например, в хадисе Умара: "كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا" — я надеялся, что пророк переживет нас и станет нашим наследником. Говорят: دبرت الرجل — если ты остался после него. Также دبر может означать освобождение раба после смерти хозяина, то есть освобождение по завещанию. В хадисе Абу Хурайры говорится, что если украшаете мечети и книги, то دبار (с ударением на а) — это гибель. В другом хадисе говорится, что عاد погибла от الريح الدبور (ветер, дующий сзади Каабы). Есть разногласия среди ученых о направлениях ветров. В хадисе Ибн Масуда упоминается слово الدبرة — государство, победа и поддержка, с открытым ба и сукун. Также есть запрет на жертвоприношение с قطعанием части уха овцы, оставляя ее висящей, называемой مدابرة. В хадисе Муаза говорится, что он "يدبر" хадис пророка — то есть рассказывает его тщательно и точно. В хадисе говорится, что Аллах послал на них подобие тени из الدبر (с сукуном на ба) — пчел или ос. В хадисе о Сукайне, когда она была маленькой и плакала, она сказала, что ее ужалила دبرة — уменьшительное от دبر — пчела. В хадисе Неджаши говорится о том, что он не хотел иметь دبرًا (заднюю часть) из золота, то есть гору золота. В хадисе Кайса бин Асим говорится, что он истощает молочную верблюдицу и ناب المدبر — то есть ту, которая отдает лучшее молоко.