- الْبِرِّ
- بَرَرَ (барара) — в именах Аллаха Тааля «الْبَرُّ» (аль-барр) означает милосердного и доброго к Своим рабам через Свою доброту и нежность. Термины «الْبَرُّ» и «الْبَارُّ» близки по значению, но в именах Аллаха встречается только «الْبَرُّ». Слово «الْبِرُّ» (аль-бирр) с касрой — это благодеяние. В хадисах встречается выражение «بِرِّ الْوَالِدَيْنِ» (бирр аль-валидейн) — это доброта и уважение к родителям и близким родственникам, противоположное непослушанию и пренебрежению их правами. Глагол «بَرَّ يَبَرُّ» (барра ябарру) означает проявлять доброту, прилагательное — «بَارٌّ» (барр), множественное число — «بَرَرَةٌ» (барара), а множественное от «الْبَرِّ» — «أَبْرَارٌ» (абрар). Часто это слово употребляется в отношении святых, аскетов и богобоязненных. В хадисе сказано: «Прикоснитесь к земле, ибо она для вас добрая, как добрая мать к своим детям», что означает, что из нее вы созданы, на ней живете и к ней вернетесь после смерти. В другом хадисе говорится: «Имамы из курайшитов — праведные, их правители — праведные, а грешники — их правители», что означает, что если люди праведны, то у них хорошие правители, а если они развращены — плохие. Также есть хадис: «Каковы вы, таковы и ваши правители». В хадисе Хакима ибн Хизама сказано: «Ты видел дела, ради которых я стремился к добру и благодеянию людям и приближению к Аллаху». В хадисе об итикафе говорится: «الْبِرَّ يُرِدْنَ» — то есть послушание и поклонение. В другом хадисе сказано: «Пост в пути не считается добром». В книге о курайшитах и ансарах говорится: «الْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ» — то есть выполнение обязательств без предательства и нарушения. В хадисе упоминается: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ» — то есть с ангелами. «الْحَجُّ الْمَبْرُورُ» — это паломничество, свободное от грехов, и его награда — рай. Говорят, что «بَرَّ حَجُّهُ» — значит совершил паломничество с добром и благочестием. В хадисе: «بَرَّ اللَّهُ قَسَمَهُ وَأَبَرَّهُ» — то есть подтвердил и сделал правдивым. В хадисе Абу Бакра говорится: «لم يخرج من إِلٍّ ولا بِرٍّ» — то есть не было лжи и неправды. В другом хадисе: «أبْرَارُ الْمُقْسِمِ» — праведные присяжные. В одном из хадисов мужчина сказал пророку, что «ناضح آل فلان أبر عليهم» — то есть он превзошел их и одолел. В хадисе о Замзаме сказано: «احْفِرْ بَرَّةً» — назвал так из-за множества полезных свойств и обилия воды. Также упоминается, что имя женщины «بَرَّة» было изменено на «زينب», что означает очищение себя, возможно, из-за нежелания оставить прежнее имя. В хадисе Салмана говорится: «من أصلح جوّانيه أصلح الله برانيه» — то есть кто исправит внутреннее, тому Аллах исправит внешнее. Слово «الْبَرَّانِي» означает внешний, а добавление ألف и نون — это способ образования прилагательных по аналогии с названиями племен. Происходит от выражения «خرج فلان برّا» — вышел на землю и пустыню. В хадисе Тахфы: «ونستعضد البرير» — то есть спасаем его для еды. «الْبَرِيرُ» — плод арака, когда он почернел и созрел. Говорят, что это название для него в любом состоянии. В другом хадисе говорится: «ما لنا طعام إلا البرير» — у нас нет еды, кроме арака.
- الْفُجُورِ ،
- (فَجَرَ) — «фаджара». В хадисе Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Пусть лучше кого-то из вас выведут вперёд и отрубят ему голову, чем он погрузится в пучины мирской жизни. О ведущий по дороге, ты сбился с пути! Ведь это либо рассвет (аль-фаджр), либо море (аль-бахр)». Он говорит: если ты подождёшь, пока для тебя не воссияет заря, ты увидишь свою цель ясно, а если пойдёшь наугад во тьме, оседлав слепую верблюдицу, то они обрушат тебя на нечто неприятное. Он привёл рассвет и море в качестве примера пучин мирской жизни. Передаётся также вариант «аль-баджр» с буквой «джим» — об этом уже говорилось в разделе буквы «ба».
Отсюда же хадис: «Я делаю вечерний привал (у‘аррику), когда наступает предрассветное время (афджарту), и отправляюсь в путь, когда становится светло (асфарту)» — то есть я останавливаюсь для сна и отдыха, когда приближается рассвет, и отправляюсь в путь, когда рассветает.
И в нём же: «Поистине, торговцы будут воскрешены в День воскресения как нечестивцы (فُجَّار, фуджжар), кроме тех, кто был богобоязнен». Аль-фуджжар — множественное число от «фаджир» — это тот, кто предаётся грехам и запретному. Уже сказано: «фаджара — йафджуру — фуджуран». Ранее, в разделе буквы «та», было разъяснено, почему их назвали «фуджжар».
Отсюда же хадис Ибн Аббаса: «Они считали совершение умры в месяцы хаджа одним из самых тяжких проявлений нечестия (афджар аль-фуджур)» — то есть одним из величайших грехов.
Отсюда же хадис: «Одна из невольниц семьи Посланника Аллаха совершила блуд (фаджарат)» — то есть прелюбодействовала.
Отсюда же хадис Абу Бакра: «Остерегайтесь лжи, ибо она сопутствует нечестию (аль-фуджур), и оба они — в Огне». Он имеет в виду отклонение от истины и от добрых дел.
И хадис Умара: «Бедуин попросил у него верблюда и сказал: моя верблюдица стёрла спину (накибат). Он сказал ему: ты солгал, — и не дал ему верблюда. Тогда тот сказал: клянётся Аллахом Абу Хафс Умар, что её не коснулась ни потёртость, ни рана на спине, — так прости же его, о Аллах, если он солгал (фаджар)» — то есть солгал и отклонился от истины.
Отсюда же и другой его хадис: «Один человек попросил у него разрешения отправиться на войну, но он отказал ему из-за слабости его тела. Тогда тот сказал ему: если ты меня отпустишь — хорошо, а если нет, то я всё равно ослушаюсь тебя (фаджартука)» — то есть «я не подчинюсь тебе и пойду против тебя, и всё равно отправлюсь в поход».
Отсюда же и то, что пришло в мольбе молитвы витр: «И мы отрекаемся и оставляем того, кто не подчиняется Тебе (йафджурука)» — то есть «ослушивается Тебя и противится Тебе».
Отсюда же хадис Атики: «О какой нечестивец (я лафаджар)!» Это форма, отклонённая от «фаджир» для усиления смысла, и употребляется она, как правило, только в обращении.
И в хадисе Ибн аз-Зубайра: «Ты обвинил себя в нечестии (фаджжарта би-нафсика)» — то есть «приписал ей нечестие (аль-фуджур)», подобно тому как говорят: «фассактуху» (обвинил его в нечестии) и «каффартуху» (обвинил его в неверии).
И в нём же: «В день аль-Фиджар я подавал стрелы своим дядям по отцу». Это день войны, которая произошла между племенем Курайш и присоединившимися к ним из племени Кинана, с одной стороны, и племенем Кайс Айлан, с другой, в эпоху невежества (джахилийя). Названа она «Фиджар», потому что случилась в запретные месяцы.
- تَدَابَرُوا ،
- (دَبَرَ) В хадисе Ибн ‘Аббаса: они говорили во времена невежества: «Когда заживёт рана и исчезнет след…» Ад-дабар (с открытием средней буквы) — это рана, которая бывает на спине верблюда. Говорят: «дабира — ядбару — дабаран». Сказано также, что это означает, что у верблюда изранено копыто.
Отсюда же и хадис ‘Умара, что он сказал одной женщине: «Ты причинила рану и стёрла (копыто)», то есть у твоего верблюда появилась рана на спине и стёрлось копыто. Говорят: «адбара-р-раджулю» — если у его верблюда появилась рана на спине, а «анкаба» — если у его верблюда стёрлось копыто.
И в нём же: «Не разрывайте связи друг с другом и не отворачивайтесь друг от друга (ля тадабару)», то есть пусть никто из вас не показывает своему брату свой зад и затылок, отворачиваясь от него и избегая его.
Отсюда же и хадис: «Трое, чью молитву Аллах не примет: человек, который совершил молитву дибаран», то есть после того, как истекло её время. Сказано также, что «дибар» — это множественное число от «дубур», то есть последняя часть чего-либо времени, подобно «идбар» в словах Всевышнего: «и после земных поклонов». Говорят также: «такой-то не знает начала дела от его конца (дибарихи)», то есть не знает его начала от его конца. Имеется в виду, что он совершает молитву тогда, когда прошло её время.
Отсюда же и хадис: «Не приходит на пятничную молитву иначе как дабран», передаётся с открытием и с даммой над буквой, и это форма, стоящая в винительном падеже как обстоятельство.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «И есть среди людей такие, кто приходит на молитву только дубран».
И хадис Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах: «Это те, кто не приходит на молитву иначе как дубуран».
И другой хадис: «Не приходит на молитву иначе как дабрийян», передаётся с открытием буквы «ба» и с её отсутствием огласовки, и это относительное прилагательное (нисба) от «дубур» — конца чего-либо, а открытие буквы «ба» — из изменений, свойственных образованию относительных прилагательных. Стоит в винительном падеже как обстоятельство действующего лица глагола «приходит».
В хадисе-мольбе: «И пошли на них силу, которой Ты отсечёшь их дабир (корень)», то есть всех их, чтобы не осталось из них никого. «Дабир народа» — это последний из оставшихся среди них, приходящий последним из них.
Отсюда же и хадис: «Любой мусульманин, который заменил воина в его дабира (в его тылу, среди оставшихся)», то есть среди тех, кто остался после него.
В хадисе ‘Умара: «Я надеялся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доживёт до того, что переживёт нас (ядбурана)», то есть останется после нашей смерти. Говорят: «дабарту-р-раджуля» — если ты остался жить после него.
И в нём же: «Такой-то отпустил своего раба на волю ‘ан дубур», то есть после своей смерти. Говорят: «даббарту-ль-‘абда» — если ты обусловил его освобождение своей смертью, и это называется «тадбир», то есть он получает свободу после того, как его господин совершил над ним «тадбир» и умер. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе Абу Хурайры: «Если вы украсите ваши мечети и разукрасите ваши свитки Корана, то дабар постигнет вас», это слово с открытием — означает гибель.
В хадисе: «Мне была дана победа посредством восточного ветра, а адиты были погублены посредством дабура», это слово с открытием — ветер, который дует навстречу восточному и юго-восточному ветрам. Сказано, что он был так назван, потому что дует со стороны тыльной части Каабы (дубур аль-Ка‘ба), но это утверждение необоснованно. Учёные сильно расходились во мнениях относительно направлений ветров и мест их дутья, поэтому мы не станем подробно приводить их мнения.
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: сказал ему Абу Джахль в день Бадра, будучи поверженным: «За кем ад-дабара?», то есть победа, торжество и помощь; буква «ба» произносится и с открытием, и без огласовки. Говорят также: «‘аля ман ад-дабара» в значении «поражение».
В нём же: запрещено приносить в жертву животное с «мукабала» или «мудабара». «Мудабара» — это когда у овцы отрезают кусок с задней части уха, а затем оставляют его висящим, как будто это серёжка.
В нём же: «Разве ты не слышал этого от Му‘аза, как он юдаббирух (передаёт это) от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» — то есть рассказывает это от него. Са‘ляб сказал: на самом деле это «юзаббирух» с буквой «заль» с точкой, то есть «доводит это до совершенства (заучивает точно)». Аз-Заджжадж сказал: «аз-забр» — это чтение.
В нём же: «Аллах наслал на них подобие тучи из ад-дабр», это слово с отсутствием огласовки над «ба» — пчёлы. Сказано также, что это шершни. А «зулла» — облако.
Отсюда же и хадис Сукайны: она пришла к своей матери, будучи маленькой, плача, и та спросила: «Что с тобой?» Она ответила: «Мимо меня пролетела дубайра и ужалила меня убайра», это уменьшительная форма от «дабра» — пчела.
В хадисе ан-Наджаши: «Не хотел бы я, чтобы дабра принадлежала мне из золота и чтобы я обидел человека из мусульман», это слово с кратким произношением (без удлинения) — название горы. В другой версии: «Не хотел бы я, чтобы у меня была дабр из золота». «Дабр» на их языке означает «гора», так это и было истолковано. В первом случае это определённое слово, а во втором — неопределённое.
В хадисе Кайса ибн ‘Асыма: «Поистине, я даю сосать молоко молодой верблюдице со скудным удоем и старой верблюдице, у которой уже прошло (адбара) её лучшее время», то есть у которой прошло её благо.