- أَنْشُدُكَ
- (نَشَدَ) (нашада)
В нём (хадисе): «И не разрешается находка её (Мекки) иначе как для того, кто разыскивает (владельца)».
Говорят: «نَشَدْتُ الضَّالَّةَ» (нашадту-д-далля) — я разыскивал заблудившееся животное, я «نَاشِدٌ» (нашид) — когда ты его ищешь; и «أَنْشَدْتُهَا» (аншадтуха) — я «مُنْشِدٌ» (муншид), когда ты его оповещаешь (о находке).
Отсюда же и хадис: он сказал человеку, разыскивавшему заблудившееся животное в мечети: «О ищущий, не ты найдёшь (его здесь)».
Он сказал это в качестве наставления ему за то, что он искал своё заблудившееся животное в мечети, и это от «النَّشِيدِ» (нашид) — «повышение голоса».
И это (слово) неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Заклинаю тебя Аллахом и родственной связью», то есть «прошу тебя ради Аллаха и ради родственной связи».
Говорят: «نَشَدْتُكَ اللَّهَ» (нашадтука-Лляха), «أَنْشُدُكَ اللَّهَ» (аншудука-Лляха), «وَبِاللَّهِ» (би-Лляхи), и «نَاشَدْتُكَ اللَّهَ وَبِاللَّهِ» (нашадтука-Лляха ва би-Лляхи): то есть «я просил тебя и заклинал тебя».
И (говорят): «نَشَدْتُهُ» (нашадтуху) — «نِشْدَةً» (нишда), «نِشْدَانًا» (нишдан) и «مُنَاشَدَةً» (мунашада) (отглагольные имена).
И переход этого глагола к двум дополнениям — либо потому что он подобен глаголу «دَعَوْتُ» (да‘ауту, «я призвал»), когда говорят: «نَشَدْتُكَ اللَّهَ وَبِاللَّهِ» (нашадтука-Лляха ва би-Лляхи), как говорят: «دَعَوْتُ زَيْدًا وَبِزَيْدٍ» (да‘ауту Зайдан ва би-Зайдин), либо потому что они вложили в него значение «ذَكَّرْتُ» (заккарту, «я напомнил»).
А что касается «أَنْشَدْتُكَ بِاللَّهِ» (аншадтука би-Лляхи), то это ошибка.
Отсюда же и хадис Кайлы: «И я заклинала его, и попросила у него сопровождения», то есть «я потребовала от него».
И в хадисе Абу Са‘ида: «Поистине, все органы (тела) смиряются перед языком, говоря: заклинаем тебя Аллахом относительно нас».
«النِّشْدَةُ» (нишда) — это отглагольное имя, как мы упомянули, а что касается «نِشْدُكَ» (нишдука), то говорят, что из него была отброшена «та» (та марбута) и оно было поставлено на место глагола.
А говорят, что это самостоятельная (образованная особым способом) форма, подобная «قِعْدَكَ اللَّهَ» (ки‘дака-Лляха) и «عَمْرَكَ اللَّهَ» (‘амрака-Лляха).
Сибавайх сказал: их слова «عَمْرَكَ اللَّهَ» (‘амрака-Лляха) и «قِعْدَكَ اللَّهَ» (ки‘дака-Лляха) подобны «نِشْدَكَ اللَّهَ» (нишдака-Лляха).
Хотя (само выражение) «نِشْدَكَ اللَّهَ» (нишдака-Лляха) не употреблялось (в речи), но аль-Халиль утверждал, что это (лишь) пример, которым он воспользовался (для сравнения), и, возможно, передатчик исказил его из «نَنْشُدُكَ اللَّهَ» (наншудука-Лляха), либо Сибавайх и аль-Халиль имели в виду редкость его употребления в речи, а не полное его отсутствие, либо до них не дошло, что оно встречается в хадисе, и (в хадисе) был опущен глагол «أَنْشُدُكَ» (аншудука), а на его место было поставлено отглагольное имя, присоединённое к «каф» (то есть местоимению «тебя»), которое было первым дополнением.
Отсюда же и хадис Усмана: «И ответили ему люди», то есть они ответили ему.
Говорят: «نَشَدْتُهُ فَأَنْشَدَنِي» (нашадтуху фа-аншадани), «أَنْشَدَ لِي» (аншада ли): то есть «я спросил его, и он мне ответил».
И эта «алиф» называется «алиф устранения».
Говорят: «قَسَطَ الرَّجُلُ» (касата ар-раджулю) — когда он поступил несправедливо. А «أَقْسَطَ» (аксата) — когда он поступил справедливо, как если бы он устранил свою несправедливость; и так же здесь — он устранил свой призыв (нашид, то есть просьбу).
И это слово многократно повторяется в хадисах в различных своих формах.
- جَشَرِهِ ،
- (جَشَرَ) (джашара)
В хадисе Усмана, да будет доволен им Аллах: «Пусть не обольщает вас ваш джашар (جَشَر, джашар) относительно вашей молитвы». Аль-джашар — это люди, которые выходят со своим скотом на пастбище и проводят там ночь, не возвращаясь в свои жилища. Порой они принимали это за путешествие и сокращали молитву, поэтому он запретил им это, так как пребывание на пастбище, даже если оно продолжительно, не считается путешествием.
Подобен ему хадис Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «О сообщество джушшар (جُشَّار, джушшар), не обольщайтесь своей молитвой!» Аль-джушшар — множественное число от «джашир» (جَاشِر, джашир), то есть того, кто находится вместе с аль-джашар.
Отсюда же и хадис: «А среди нас есть тот, кто находится при своём джашре (جَشْر, джашр)».
И хадис Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах: «Кто оставил Коран на два месяца, не читая его, тот джашараху (جَشَرَهُ, джашараху)» — то есть отдалился от него. Говорят: «джашара ‘ан ахлихи» (جَشَرَ عَنْ أَهْلِهِ) — то есть отсутствовал у своей семьи.
Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа: он написал своему наместнику: «Пришли мне аль-джашир аль-лу’лу’и (الْجَشِير اللُّؤْلُئِيّ, аль-джашир аль-лу’лу’и)». Аль-джашир — это мешок (аль-джираб). Так сказал аз-Замахшари.
- صَفْقَةَ
- (صَفِقَ) — «сафика». В нём: «Поистине, из числа величайших грехов — сражаться против людей твоего договора (ахль сафкатика)». Это когда человек даёт другому человеку своё обещание и договор, а затем сражается с ним; ведь двое договаривающихся вкладывают руку один в руку другого, как это делают двое, совершающие торговую сделку, и это форма единичного действия от «удара по рукам» (ат-тасфик).
Отсюда же хадис Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Он дал ему удар своей руки (сафкату йадихи) и плод своего сердца».
В хадисе Абу Хурайры: «Их отвлекла торговля (ас-сафк) на рынках». То есть — купля-продажа.
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Две сделки в одной сделке (сафкатани фи сафка) — это лихва». Это подобно хадису: «Две продажи в одной продаже». Об этом уже говорилось на букву «ба».
В нём же: он запретил хлопанье (ас-сафк) и свист (ас-сафир). Как если бы он имел в виду смысл слов Всевышнего: «И их молитва у Дома была лишь свистом и хлопаньем (мука’ан ва тасдийа)». Они хлопали в ладоши и свистели, чтобы отвлечь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и мусульман от чтения (Корана) и молитвы. И допустимо также, что он имел в виду хлопанье в качестве развлечения и игры.
В хадисе Лукмана: «саффак аффак». Это человек, много путешествующий и много занимающийся торговыми делами. Ас-сафк и аль-афк близки по значению. Говорят также: аль-аффак — от «уфук аль-ард», то есть — её края, горизонта.
В хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Когда горизонты содрогнулись (идза стафака аль-афак) от белизны». То есть — заколебался и распространился свет; это форма «ифта‘аля» от ас-сафк, подобно тому как говорят: «содрогнулось собрание людьми» (идтараба аль-маджлису биль-каум).
В хадисе Аиши: «Женщины Мекки собрались (стеклись) к нему (фа-асфакат лаху нисвану Макка)». То есть — собрались к нему. Передаётся также: «фа-инсафакат лаху».
Отсюда же хадис Джабира, да будет доволен им Аллах: «Мы качали воду в водоём, пока не наполнили его (асфакнаху)». То есть — собрали в нём воду. Так это передано в одной версии, но правильным (сохранённым) считается: «афхакнаху», то есть — «мы его наполнили».
В хадисе ‘Умара, да будет доволен им Аллах: «Его спросили о женщине, которая схватила два яичка своего мужа, разорвав кожу (джильд), но не разорвав внутреннюю оболочку (сифак), и он вынес решение о половине третьей части выкупа за кровь (дийа)». Ас-Сифак — тонкая оболочка под верхней кожей и над мясом.
В письме Му‘авии к царю ромеев: «Я непременно лишу тебя власти, как лишают власти «аль-Асфакания»». Это — слуги, подданные (аль-хавал) на языке Йемена. Говорят: «сафакахум мин баляд иля баляд» — он выселил их из него силой и с унижением, и «сафакахум ‘ан кяза» — то есть отвратил их (от чего-либо).
- وَثَمَرَةَ
- ثَمَرَ (тамар) — плод, особенно спелая финиковая ягода, пока она еще на пальме. Если плод сорван, он называется «рутб» — спелый финик, а если собран и сохранен — «тамр» — сушеный финик. «Касар» — это зрелый плод. Единственное число — ثَمَرَة (тамара), употребляется для всех плодов, но чаще всего для плодов пальмы. В хадисах говорится, что дерево называется «тамир» (плодоносящее), если оно достигло плодов. Также слово «тамар» используется в переносном смысле для обозначения детей, как в хадисе, где говорится, что ребенок — это плод отца. В другом хадисе упоминается, что если у человека увядает кожа и прерывается плод (потомство), то это означает прекращение рода или утрату желания к половому акту. В хадисах также встречается выражение «тамарату аль-кальбу» — чистое и искреннее обещание. В некоторых хадисах «тамар» означает кончик языка или кончик хлыста. В разговорной речи «тамир» — это также вид хлеба с маслом и сливками, где «тамир» — это масло, которое всплывает и становится видимым.
- وَوَعَاهُ
- (ва‘а) В хадисе: «Стыдиться Аллаха истинным стыдом — это не забывать про могилы и тление, и про утробу и то, что она вмещает (وَعَى — ва‘а)», то есть то, что она собрала из еды и питья, чтобы они были из дозволенного.
Отсюда же и хадис о ночном путешествии (исра): «В каждом небе он упомянул пророков, которых назвал по имени, и я поместил (أَوْعَيْتُ — ав‘айту) среди них Идриса на втором небе». Так это передано. Если это верно, то смысл в том, что «я вложил его в вместилище (وِعَاء — ви‘а) моего сердца». Говорят: «ав‘айту аш-шай’а филь-ви‘а’» — если ты вложил вещь в сосуд. А если было бы передано «ва‘айту» в значении «запомнил», это было бы яснее и очевиднее. Говорят: «ва‘айту аль-хадиса а‘ихи ва‘йан», и я — «ва‘ин» (запоминающий), если ты запомнил его и понял. И такой-то более «ав‘а» (памятлив), чем такой-то, то есть более способен запомнить и понять.
Отсюда же и хадис: «Пусть Аллах одарит свежестью того, кто услышал мои слова и запомнил их (فَوَعَاهَا — фава‘аха), ведь бывает, что передающий более памятлив (أَوْعَى — ав‘а), чем слышавший».
Отсюда же и хадис Абу Умамы: «Не станет Аллах наказывать сердце, которое вместило (وَعَى — ва‘а) Коран», то есть уразумело его верой в него и делами по нему. А что до того, кто запомнил его слова, но пренебрёг его установлениями, то он не является «ва‘ин» (вмещающим) в отношении него. И это слово многократно повторяется в хадисах.
В нём же: «И он взыскал для него его право полностью (فَاسْتَوْعَى لَهُ حَقَّهُ)», то есть получил его целиком, — образовано от «вместилища» (وِعَاء).
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я сохранил от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, два вместилища знания (وِعَاءَيْنِ — ви‘аайн)», — он имел в виду иносказательно место сосредоточения знания и его собрания, употребив для этого слово «вместилище» в переносном смысле.
Отсюда же и хадис: «Не копи (لَا تُوَعِّي — ля тувагги) — иначе накопится (فَيُوعَى — фаюга) против тебя», то есть не собирай и не скупись в расходах (нафака), иначе будет проявлена скупость по отношению к тебе, и ты будешь наказана сужением твоего удела.
В рассказе об убийстве Ка‘ба ибн аль-Ашрафа или Абу Рафи‘а: «...пока мы не услышали воющую (الْوَاعِيَةَ — аль-ва‘ия)». Это крик над покойным и оплакивание его. От этого слова не образуется глагол. Также говорят: «аль-ва‘а», подобно «аль-вага» — означает «шум и громкий крик».
- يَنْتَضِلُ
- (نَضَلَ) (надала)
В нём (сообщается): он прошёл мимо людей, которые состязались в стрельбе (يَنْتَضِلُونَ — янтадилюна), то есть метали друг в друга стрелы на состязании.
Говорят: «интадала-ль-каум» (انْتَضَلَ الْقَوْمُ) и «тунадалю» (تُنَاضَلُوا) — то есть стреляли, состязаясь в превосходстве.
«Надала-хю» (نَاضَلَهُ) — когда состязался с ним в стрельбе.
«Такой-то защищает (يُنَاضِلُ — юнадилю) такого-то» — когда отстаивает его словом, спорит за него, говорит в его оправдание и защищает его.
Отсюда же и хадис: «Отдаление вам и погибель! Ведь я за вас (женщин) отстаивал (أُنَاضِلُ — унадилю)» — то есть спорил, препирался и защищал.
Отсюда же и стихи Абу Талиба, в которых он восхваляет Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
«Вы солгали, клянусь Домом Аллаха, что Мухаммад будет унижен,
пока мы ещё сражаемся за него копьями и защищаем его (в состязании)».
- يُرَقِّقُ
- رَقَق (ракка) — в исламском праве это термин, связанный с мукаатабом — рабом, который заключил договор о выкупе своей свободы. В хадисах говорится, что мукаатаб платит дийят (компенсацию) пропорционально тому, насколько он освободился: если он выплатил часть, то дийят за него платится пропорционально этой части, а остальное — его владельцу. Например, если раб заключил договор на тысячу динаров, а выплатил пятьсот, и был убит, то наследники раба получают половину дийята свободного человека, а владелец — половину стоимости оставшейся части. Это хадис, переданный от Ибн Аббаса и являющийся мнением ан-Нахаи. Также в хадисах часто упоминаются слова رِقّ (рикк) и رَقِيق (ракийк). Рикк — это собственность, а ракийк — раб, причём форма ракийк — страдательное причастие. Иногда ракийк употребляется во множественном числе как رِفِيق (рафик), то есть группа рабов. В хадисах говорится, что мукаатаб, если на него совершено преступление, получает компенсацию пропорционально выплаченному. В одном из хадисов говорится, что у каждого мусульманина есть доля в этом, кроме некоторых рабов (арика), которых Умар даровал определённым людям. Также слово رَقَق (ракка) употребляется в значении «становиться мягким, нежным». Например, в хадисе говорится, что Аиша описывает Абу Бакра как человека رَقِيق (ракийк) — слабого, мягкого, покладистого. Также أهل اليمن (люди Йемена) описываются как обладающие более мягкими сердцами, то есть более восприимчивыми к наставлениям. Противоположностью رَقَّة (мягкости) является قسوة (жёсткость). В хадисах также упоминается, что у Османа رضي الله عنه кости стали رَقَّت (стали слабыми). В другом хадисе описывается омовение, где упоминается مَرَاقّ (маракк) — нижняя часть живота и места с тонкой кожей. В хадисе аль-Ша'би рассказывается о человеке, который поцеловал мать своей жены, и это вызвало у жены запрет, что является арабской метафорой для обозначения скрытого намерения. Также слово رَقَّقَ (ракка) может означать «смягчать», «привлекать», «завлекать» — например, когда кто-то смягчает или украшает что-то, чтобы вызвать интерес.