Хадис № 3973

٣٩٧٣ - Рассказал нам Мухаммад ибн Абу Умар аль-Адани: рассказал нам Абдуллах ибн Муаз со слов Маамара, со слов Асима ибн Абу ан-Наджуда, со слов Абу Ваиля, со слов Муаза ибн Джабаля, который сказал: «Я был с Пророком ﷺ в пути, и однажды утром я оказался рядом с ним, когда мы двигались, и я спросил: «О посланник Аллаха, сообщи мне о деле, которое введёт меня в рай и удалит меня от огня». Он ответил: «Ты спросил о великом деле, но оно легко для того, кому Аллах его облегчил: ты поклоняешься Аллаху, не придавая Ему сотоварищей, совершаешь молитву, выплачиваешь закят, постишься в рамадан и совершаешь хадж к Дому». Затем он сказал: «Не указать ли тебе на врата добра? Пост — щит, а милостыня стирает грех, как вода угашает огонь, а молитва человека в глубине ночи». Затем он прочитал: «Их бока отрываются от лож» (сура «Ас-Саджда», 16) до слов «в награду за то, что они совершали». Затем сказал: «Не сообщить ли тебе о главе этого дела, его опоре и вершине его горба? Это джихад». Затем сказал: «Не сообщить ли тебе о том, что владеет всем этим?» Я ответил: «Да». Тогда он взялся за свой язык и сказал: «Удерживай его при себе». Я спросил: «О пророк Аллаха, неужели мы будем спрошены за то, что говорим?» Он ответил: «Да лишится тебя твоя мать, о Муаз! А разве не ввергает людей в огонь лицом вниз не что иное, как урожай их языков?»» Его слово («يدخلني» — «вводит меня») — от «идхаль» (введение), стоит в форме именительного падежа как определение к слову «дело» (‘амаль), и приписывание введения делу — это метафора; либо оно стоит в форме усечённого падежа (джазм) как следствие опущенного условия, то есть: «если я совершу это, оно введёт меня в рай», либо потому что это ответ на повеление, ибо оно следует за совершением дела, которое следует за сообщением о нём, а следование его за сообщением указывает на быстроту исполнения после узнавания истинного положения. Соединение слов «удаляет меня от огня» со словами «вводит меня в рай» указывает на то, что имеется в виду вхождение в рай без предшествующего наказания. («‘Азыман» — «великое») то есть дело, обретение которого считается великим по причине его трудности для душ, кроме как для того, кому Аллах облегчил его. («Та‘буду-Ллаха» — «ты поклоняешься Аллаху») — это сообщение в смысле повеления, являющееся сказуемым к опущенному подлежащему, при подразумевании частицы «ан» в значении масдара, и использование глагола вместо масдара — метафорически, то есть: «это дело — поклоняться Аллаху». («Ас-саумуджуннах» — «пост — щит») то есть завеса от огня и от грехов, ведущих к нему. («Тутфи’у» — «стирает/гасит») — от «итфа’» (угашение); в этом выражении грех ставится на место огня, который сам ведёт к нему. («Ва саляту» — «а молитва») слово «человека» — подлежащее с опущенным сказуемым, то есть: «она из того, чья сущность не может быть постигнута полностью», то есть она из того, о чём был ниспослан упомянутый аят. («Би-ра’си-ль-амр» — «глава этого дела») то есть он для религии подобен голове для человека. («Ва ‘амудуху» — «и его опора») то есть то, на что опирается религия, и он для неё подобен опорному столбу для дома. («Ва зурвату санамихи» — «и вершина его горба») слово «санам» с фатхой означает возвышенную часть спины верблюда, а «зурва» с даммой или кясрой означает верхнюю его часть, то есть: то, что для религии подобно вершине горба для верблюда по высоте и возвышенности. Разъяснение этого пришло в том смысле, что главой дела является ислам, то есть произнесение двух свидетельств, а его опорой — молитва, а вершиной его горба — джихад. Однако в риваяте автора произошло сокращение. («Би-миляки залика» — «то, что владеет всем этим») слово «миляк» с кясрой над «мим», а с фатхой — иной вариант произношения, но риваят даёт кясру, то есть: то, чем человек владеет всем этим так, что ему становится легко всё упомянутое. («Такуффу» — «удерживай») то есть охраняй и береги. («Сакилятка» — с кясрой на «каф») то есть: «пусть она потеряет тебя», и это внешне выглядит как мольба о его смерти, либо целью является выражение удивления по поводу небрежности в отношении такого важного дела. («Йакубу» — с фатхой на «йа», даммой на «каф» и удвоенным «ба») — от «кабба» (опрокинуть кого-либо), когда он его повалил. («Хасаиду альсинатихим» — «урожай их языков») в значении «то, что собрано их языками», по сравнению того, что говорит человек, с посевом, скошенным серпом: подобно тому как серп срезает без различения влажного и сухого, доброго и дурного, так и язык болтливого во всяком виде речи режет без различения хорошего и дурного. ٣٩٧٤ - Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Мухаммад ибн Язид ибн Хунайс аль-Макки: сказал: слышал я Саида ибн Хассана аль-Махзуми, сказавшего: рассказала мне Умм Салих со слов Сафии бинт Шайба, со слов Умм Хабибы, жены Пророка ﷺ, от Пророка ﷺ, который сказал: «Речь сына Адама — во вред ему, а не в пользу, кроме как повеление одобряемого, запрещение предосудительного и упоминание Аллаха Всевышнего». Его слово («‘алейхи» — «против него») то есть его тяжесть лежит на нём, даже если она была допустимой (мубах), ибо самое малое из этого — удлинение расчёта, а иногда это ведёт к нежелательному или запрещённому, становясь причиной наказания, либо порождает небрежность в отношении упоминания Аллаха, становясь средством уменьшения награды.