- الْعَشِيرَ
- (‘АШИРА)
* В хадисе: «Если встретите взимающего десятину (عَاشِرًا — ‘ашир), то убейте его». То есть: если найдёте того, кто берёт десятину так, как брали её люди эпохи невежества, упорствуя в своей вере, — убейте его; за его неверие, либо — если он мусульманин — за то, что он считает это дозволенным и берёт её, полагая дозволенным, оставляя при этом обязательное предписание Аллаха, а это — четверть десятины. Что же касается того, кто взимает с людей десятину согласно тому, что предписал Аллах Всевышний, то это дело хорошее и похвальное. Уже собирала десятину группа сподвижников для Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и для халифов после него. Допустимо называть того, кто это берёт, «‘аширом», по причине отнесения того, что он берёт, к десятине, подобно тому как говорят «четверть десятины» и «половина десятины». Тем более если он берёт десятину полностью — а это закят с того, что орошено небом (дождём), и десятина с имущества зиммиев в торговых делах. Говорят: «‘ашарту малягу а‘шуругу ‘ушран» — «я взял десятину с его имущества», и тогда я — عَاشِرٌ (‘ашир); и «‘аш-шартугу» — тогда я — مُعَشِّرٌ (му‘аш-шир) и عَشَّارٌ (‘аш-шар), если я взял с него десятину. А то, что пришло в хадисе о наказании сборщика десятины (عَشَّار — ‘аш-шар), относится к упомянутому толкованию.
Отсюда же и хадис: «Нет на мусульманах десятин, десятины — лишь на иудеях и христианах». عُشُورٌ (‘ушур) — множественное число от عُشْرٌ (‘ушр — «десятина»), то есть то, что бралось с их имущества, предназначенного для торговли, помимо обязательной милостыни. А то, что обязательно для них из этого, по мнению аш-Шафии, — это то, о чём был заключён договор во время заключения соглашения (о покровительстве); если же с ними не заключалось соглашение ни о чём, то на них не лежит ничего, кроме джизьи. А Абу Ханифа сказал: если они берут с мусульман, когда те входят в их земли для торговли, (десятину), то и мы берём с них, когда они входят в наши земли для торговли.
Отсюда же и хадис: «Восхваляйте Аллаха за то, что Он снял с вас десятины». То есть то, что цари брали с них.
И в нём: «Делегация (племени) Сакиф поставила условием, чтобы их не собирали (для взимания закята), не облагали десятиной и не принуждали к обрезанию». То есть чтобы с их имущества не бралась десятина. Было сказано также, что они имели в виду обязательную милостыню, и им дали послабление в отказе от неё лишь потому, что в тот день она ещё не была для них обязательной, ведь она становится обязательной по завершении года владения имуществом. И был спрошен Джабир об условии Сакиф о том, что на них нет ни милостыни, ни джихада, и он сказал: «Он (Пророк) знал, что они станут давать милостыню и вести джихад, когда примут ислам».
Что же касается хадиса Башира ибн аль-Хасасыйи, когда ему были перечислены предписания ислама и он сказал: «Что касается двух из них, то я не в силах их исполнить: что до милостыни, то у меня лишь небольшое стадо верблюдов — они молоко для моей семьи и её вьючный скот; а что до джихада, то я боюсь, что, оказавшись на поле боя, моя душа проявит малодушие», — на что он (Пророк) отдёрнул руку и сказал: «Нет ни милостыни, ни джихада — так с чем же ты войдёшь в Рай?» — то для Башира не было допущено то, что было допущено для Сакиф. Похоже, что ему не было позволено это лишь потому, что (Пророк) знал: тот согласится, если ему это будет разъяснено; тогда как Сакиф не приняли бы это сразу, а он был один, они же — целая группа, и (Пророк) хотел расположить их (к исламу) и приучать к этому постепенно, мало-помалу.
Отсюда же и хадис: «Женщин не собирают (для взимания закята) и не облагают десятиной». То есть с их имущества не берётся десятина. Было сказано также, что не берётся десятина с их украшений, — а иначе десятина не берётся ни с их имущества, ни с имущества мужчин.
И в хадисе Абдуллаха: «Если бы Ибн Аббас достиг нашего возраста, ни один человек из нас не сравнился бы с ним (مَا عَاشَرَهُ — ма ‘ашараху)». То есть: если бы он был в возрасте, подобном нашему, никто из нас не достиг бы и десятой доли его знания.
* И в нём: «Девять десятых долей (أَعْشِرَاءِ — а‘шира) удела — в торговле». Это множественное число от عَشِيرٌ (‘ашир), а это то же, что عُشْرٌ (‘ушр — «десятая доля»), подобно тому как نَصِيبٌ (насыб) образует множественное число أَنْصِبَاءُ (ансыба).
И в нём: он сказал женщинам: «Вы часто проклинаете и не признаёте благодеяний супруга (الْعَشِيرَ — аль-‘ашир)». Он имеет в виду мужа. عَشِيرٌ (‘ашир) — это مُعَاشِرٌ (му‘ашир, «сожительствующий, товарищ по жизни»), подобно тому как مُصَادِقٌ (мусадик) соотносится со صَدِيقٌ (садик — «друг»); ведь она сожительствует с ним, а он — с ней. Это форма фа‘иль, образованная от الْعِشْرَةِ (аль-‘ишра) — «товарищество, совместная жизнь». И это слово неоднократно повторяется в хадисе.
И в нём упоминание «عَاشُورَاءَ» (‘Ашура) — это десятый день месяца мухаррам. Это название, появившееся в исламе, и нет в речи арабов формы فَاعُولَاءُ с продлением, кроме этого слова. К нему было присоединено по аналогии «تَاسُوعَاءُ» (Тасу‘а) — девятый день мухаррама. Было сказано также, что ‘Ашура на самом деле — девятый день, и слово образовано от الْعِشْرِ (аль-‘ишр) — счёта дней при водопое верблюдов. Об этом уже было подробно сказано в разделе буквы «та».
И в хадисе Аиши: «Они говорили: если человек прибывал в нездоровую местность, клал руку за ухо и ревел, как осёл, десять раз (عَشْرًا — ‘ашран), его не поражала болезнь этой местности». Про осла с сильным, непрерывным рёвом говорят: مُعَشِّرٌ (му‘аш-шир — «десятикратно ревущий»), потому что, начав реветь, он не останавливается, пока не издаст десять криков.
И в нём: «Са‘са‘а ибн Наджия сказал: «Я купил закопанную заживо (девочку) за двух беременных верблюдиц (عُشَرَاوَيْنِ — ‘ушараваин)»». عُشَرَاءُ (‘ушара) — с даммой на первой букве, фатхой на «шин» и продлением — самка, на чью беременность прошло десять месяцев; затем употребление этого слова расширилось, и им стали называть любую беременную самку, чаще всего — из лошадей и верблюдов. عُشَرَاوَيْنِ (‘ушараваин) — двойственное число от него, где хамза заменена на «вав».
* И в нём упоминание «похода аль-‘Ушайра» (غَزْوَةِ الْعُشَيْرَةِ), а также говорят: الْعُشَيْرُ (аль-‘Ушайр), ذَاتُ الْعُشَيْرَةِ (Зат аль-‘Ушайра), الْعُشَيْرِ (аль-‘Ушайр) — это место в долине Янбу‘.
И в хадисе Мархаба: «Мухаммад ибн Маслама вызвал его на поединок, и между ними оказалось дерево из деревьев الْعُشَرِ (аль-‘ушар)». Это дерево, дающее смолу, называемую «сахар аль-‘ушар». Было сказано также, что у него есть плод.
Отсюда же и хадис Ибн Умайра: «Лепёшка из пшеницы с молоком عُشَرِيٍّ (‘ушари)». То есть молоком верблюдов, пасущихся на (дереве) الْعُشَرِ (аль-‘ушар), — а это то самое дерево.
- جَزْلَةٌ:
- (джазаля) В хадисе о Даджжале: «Он ударит человека мечом и рассечёт его на две части (джизлятайни)». «Джизля» (с кясрой на «джим») — это отрубленный кусок, а с фатхой («джазля») — отглагольное имя (масдар).
* Отсюда же и хадис Халида, да будет доволен им Аллах: «Когда он приблизился к [идолу] аль-Узза, чтобы срубить его, он рассёк его на две части (джазаляха)».
* А в хадисе о наставлении женщинам: «Одна из них сказала — джазля», то есть «совершенная телом». Возможно также, что это значит «обладающая веской (джазль) речью», то есть сильной, крепкой.
* Отсюда же и хадис: «Соберите мне крепких (джазлян) дров», то есть толстых, прочных.