HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа

Хадис № 4074

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ مُجَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ، وَصَعِدَ الْمِنْبَرَ، وَكَانَ لَا يَصْعَدُ عَلَيْهِ قَبْلَ ذَلِكَ، إِلَّا يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ فَمِنْ بَيْنِ قَائِمٍ وَجَالِسٍ، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ بِيَدِهِ، أَنِ اقْعُدُوا « فَإِنِّي وَاللَّهِ مَا قُمْتُ مَقَامِي هَذَا لِأَمْرٍ يَنْفَعُكُمْ، لِرَغْبَةٍ وَلَا لِرَهْبَةٍ، وَلَكِنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ أَتَانِي، فَأَخْبَرَنِي خَبَرًا مَنَعَنِي الْقَيْلُولَةَ، مِنَ الْفَرَحِ وَقُرَّةِ الْعَيْنِ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَنْشُرَ عَلَيْكُمْ فَرَحَ نَبِيِّكُمْ، أَلَا إِنَّ ابْنَ عَمٍّ لِتَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَخْبَرَنِي، أَنَّ الرِّيحَ أَلْجَأَتْهُمْ إِلَى جَزِيرَةٍ لَا يَعْرِفُونَهَا، فَقَعَدُوا فِي قَوَارِبِ السَّفِينَةِ، فَخَرَجُوا فِيهَا، فَإِذَا هُمْ بِشَيْءٍ أَهْدَبَ أَسْوَدَ كَثِيرِ الشَّعَرِ، قَالُوا لَهُ: مَا أَنْتَ؟ قَالَ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ، قَالُوا: أَخْبِرِينَا، قَالَتْ: مَا أَنَا بِمُخْبِرَتِكُمْ شَيْئًا، وَلَا سَائِلَتِكُمْ، وَلَكِنْ هَذَا الدَّيْرُ، قَدْ رَمَقْتُمُوهُ، فَأْتُوهُ، فَإِنَّ فِيهِ رَجُلًا بِالْأَشْوَاقِ إِلَى أَنْ تُخْبِرُوهُ وَيُخْبِرَكُمْ، فَأَتَوْهُ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ، فَإِذَا هُمْ بِشَيْخٍ مُوثَقٍ شَدِيدِ الْوَثَاقِ، يُظْهِرُ الْحُزْنَ، شَدِيدِ التَّشَكِّي، فَقَالَ لَهُمْ: مِنْ أَيْنَ؟ قَالُوا: مِنَ الشَّامِ، قَالَ: مَا فَعَلَتِ الْعَرَبُ؟ قَالُوا: نَحْنُ قَوْمٌ مِنَ الْعَرَبِ، عَمَّ تَسْأَلُ؟ قَالَ: مَا فَعَلَ هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي خَرَجَ فِيكُمْ؟ قَالُوا: خَيْرًا، نَاوَى قَوْمًا، فَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ، فَأَمْرُهُمُ الْيَوْمَ جَمِيعٌ: إِلَهُهُمْ وَاحِدٌ، وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ، قَالَ: مَا فَعَلَتْ عَيْنُ زُغَرَ؟ قَالُوا: خَيْرًا يَسْقُونَ مِنْهَا زُرُوعَهُمْ، وَيَسْتَقُونَ مِنْهَا لِسَقْيِهِمْ، قَالَ: فَمَا فَعَلَ نَخْلٌ بَيْنَ عَمَّانَ وَبَيْسَانَ؟ قَالُوا: يُطْعِمُ ثَمَرَهُ كُلَّ عَامٍ، قَالَ: فَمَا فَعَلَتْ بُحَيْرَةُ الطَّبَرِيَّةِ؟ قَالُوا: تَدَفَّقُ جَنَبَاتُهَا مِنْ كَثْرَةِ الْمَاءِ، قَالَ: فَزَفَرَ ثَلَاثَ زَفَرَاتٍ، ثُمَّ قَالَ: لَوِ انْفَلَتُّ مِنْ وَثَاقِي هَذَا، لَمْ أَدَعْ أَرْضًا إِلَّا وَطِئْتُهَا بِرِجْلَيَّ هَاتَيْنِ، إِلَّا طَيْبَةَ، لَيْسَ لِي عَلَيْهَا سَبِيلٌ «، قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِلَى هَذَا يَنْتَهِي فَرَحِي، هَذِهِ طَيْبَةُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، مَا فِيهَا طَرِيقٌ ضَيِّقٌ، وَلَا وَاسِعٌ، وَلَا سَهْلٌ، وَلَا جَبَلٌ، إِلَّا وَعَلَيْهِ مَلَكٌ شَاهِرٌ سَيْفَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ»
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:текст достоверенصحيح المتن
  • Аль-Албани:Достоверный без некоторых выраженийصحيح دون جمل معينةصحيح سنن ابن ماجه ج3 ص333
  • Зубайр Али Заи:слабыйضعيف
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن ابن ماجه ج5 ص190
Нам передал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, сказал: нам передал мой отец, сказал: нам передал Исмаил ибн Абу Халид от Муджалида, от аш-Шаби, от Фатимы бинт Кайс, которая сказала: «Однажды Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву и поднялся на минбар, а прежде он не поднимался на него никогда, кроме как в день пятницы. Это встревожило людей — кто стоял, кто сидел, — и он показал им рукой, чтобы они сели, [и сказал]: «Клянусь Аллахом, я не встал на это место ради дела, которое принесёт вам пользу, ни из желания, ни из страха, но ко мне пришёл Тамим ад-Дари и сообщил мне весть, которая не дала мне уснуть в полуденный час от радости и отрады для глаз. Мне захотелось рассказать вам о радости вашего пророка. Знайте, что двоюродный брат Тамима ад-Дари сообщил мне, что ветер прибил их к острову, которого они не знали. Они сели в лодки, спущенные с корабля, и вышли на них, и вдруг увидели существо, покрытое густой чёрной шерстью. Они спросили его: «Кто ты?» Оно ответило: «Я — Джассаса». Они сказали: «Расскажи нам». Она ответила: «Я не буду рассказывать вам ничего и не буду вас спрашивать, но вот этот монастырь, который вы уже заметили, — идите к нему: там есть человек, который с тоской ждёт, чтобы вы рассказали ему, а он рассказал вам». Они пошли туда и вошли к нему, и увидели старца, крепко связанного, проявляющего печаль и сильно жалующегося. Он спросил их: «Откуда вы?» Они ответили: «Из Шама». Он спросил: «Что стало с арабами?» Они сказали: «Мы — люди из арабов, о чём ты спрашиваешь?» Он спросил: «Что стало с этим человеком, который вышел среди вас?» Они ответили: «Хорошо — он воевал с народом, и Аллах дал ему победу над ними, и теперь дело их едино: бог их один и религия их одна». Он спросил: «Что стало с источником Зугар?» Они ответили: «Хорошо — из него поят свои посевы и берут воду для полива». Он спросил: «Что стало с пальмами между Амманом и Байсаном?» Они ответили: «Они дают плоды каждый год». Он спросил: «Что стало с Тивериадским озером?» Они ответили: «Его берега переполняются от обилия воды». Тогда он вздохнул три раза, а потом сказал: «Если бы я освободился от этих своих пут, я не оставил бы ни одной земли, куда бы не ступил этими своими двумя ногами, кроме Тайбы — на неё у меня нет пути»»». Пророк ﷺ сказал: «На этом заканчивается моя радость. Это Тайба, и, клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, нет в ней ни узкой дороги, ни широкой, ни равнины, ни горы, над которой не стоял бы ангел с обнажённым мечом до Дня воскрешения»
т. 2 с. 1354

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда
أَهْدَبَ
(хадаба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Он был أهدب الأشفار (ахдаб аль-ашфар)», а в другой версии: «هدب الأشفار (хадиб аль-ашфар)», то есть с длинными ресницами (волосами век). Отсюда же хадис о Зияде: «Длинношеий, أهدب (ахдаб)». В хадисе о делегации Мазхидж: «Поистине нам принадлежит её هُدَّاب (худдаб)». Худдаб — это листья аль-арта (растение). И всё, что не имеет раскрытых листьев, как тамариск и кипарис. Единственное число — هُدَّابَة (худдаба). Отсюда же хадис: «Будто я смотрю на هُدَّاب (худдаб) её». هُدْب одежды, هُدْبَة её и هُدَّاب её — это край одежды, что примыкает к её кромке. Отсюда же хадис о жене Рифа‘а: «То, что при нём, подобно هُدْبَة (худба) одежды». Она имела в виду его орган, что он вялый, подобно краю одежды, не приносящий ей никакой пользы. Отсюда же хадис о Мугире: «У него ухо هَدْبَاء (хадба)», то есть свисающее, обвисшее. И в нём (сказано): «Нет верующего, который заболеет, кроме того, что Аллах снимет с него هُدْبَة (худба) из его грехов», то есть часть из них и долю. Аз-Замахшари сказал: «Это подобно الهِدْفَة (аль-хидфа), то есть часть. И هَدَبَ الشيء (хадаба-ш-шай), если он отрезал его, а هَدَبَ الثمرة (хадаба-с-самара), если он сорвал её» — يَهْدِبُهَا هَدْبًا (йахдибуха хадбан). Отсюда же хадис Хаббаба: «И среди нас есть тот, чей плод созрел для него, и он собирает его (يهدبها)», то есть срывает его.
الْجَسَّاسَةُ ،
(джасса) В хадисе: «Не выслеживайте друг друга (ля таджассасу)». «Тажассус» через «джим» — это выведывание скрытых дел, и чаще всего это слово употребляется в отношении дурного. «Джасус» — это тот, кто хранит тайну зла [и выведывает его для передачи]. А «намус» — тот, кто хранит тайну добра. Говорят также, что «тажассус» через «джим» — это когда человек выведывает что-то для другого, а через «ха» («тахассус») — когда он выведывает для себя самого. Говорят также, что через «джим» — это выискивание чужих недостатков, а через «ха» — подслушивание. Говорят также, что оба эти слова означают одно и то же — стремление разузнать вести. * Отсюда же и хадис Тамима ад-Дари: «Я — Джассаса», то есть [так называется] животное, которое он видел на морском острове; и названо оно так потому, что оно выведывает вести для Даджжаля.
ثَمَرَهُ
ثَمَرَ (тамар) — плод, особенно спелая финиковая ягода, пока она еще на пальме. Если плод сорван, он называется «рутб» — спелый финик, а если собран и сохранен — «тамр» — сушеный финик. «Касар» — это зрелый плод. Единственное число — ثَمَرَة (тамара), употребляется для всех плодов, но чаще всего для плодов пальмы. В хадисах говорится, что дерево называется «тамир» (плодоносящее), если оно достигло плодов. Также слово «тамар» используется в переносном смысле для обозначения детей, как в хадисе, где говорится, что ребенок — это плод отца. В другом хадисе упоминается, что если у человека увядает кожа и прерывается плод (потомство), то это означает прекращение рода или утрату желания к половому акту. В хадисах также встречается выражение «тамарату аль-кальбу» — чистое и искреннее обещание. В некоторых хадисах «тамар» означает кончик языка или кончик хлыста. В разговорной речи «тамир» — это также вид хлеба с маслом и сливками, где «тамир» — это масло, которое всплывает и становится видимым.
شَاهِرٌ
(شَهَرَ) — (шахара) В хадисе: «Поститесь в течение месяца (الشَّهْرَ) и его тайну (سِرَّهُ)». Аш-шахр (الشَّهْرُ) — это новый месяц (полумесяц), названный так за свою известность (شُهْرَة) и видимость. Он имел в виду: «Поститесь в начале месяца и в конце его». А сказано: его тайна — это его середина. Отсюда же и хадис: «Месяц — двадцать девять (дней)», а в другой версии: «Поистине, месяц…», то есть польза наблюдения за новым месяцем в ночь на двадцать девятое — это чтобы узнать о неполноте предыдущего месяца. А если под этим подразумевается сам месяц, то определённый артикль (лям) здесь указывает на конкретность. В нём же: его спросили, какой пост лучше после месяца Рамадан, и он сказал: «Месяц Аллаха аль-Мухаррам». Он приписал месяц Аллаху для его возвеличивания и почитания, подобно их выражениям: «Дом Аллаха» и «Род Аллаха» о курайшитах. В нём же: «Два месяца праздника не бывают неполными», имея в виду месяц Рамадан и Зу-ль-Хиджжа: то есть если их число в подсчёте окажется неполным, то по своему статусу они (всё равно считаются) полными, чтобы его община не оказалась в затруднении, если постилась двадцать девять дней, или их хадж по ошибке пришёлся на девятое или десятое число — тогда не будет на них возмещения, и в их обрядах не окажется недостатка. Об этом сказано и иное, но это (толкование) более вероятно. В нём же: «Кто наденет одежду известности (ثَوْبَ شُهْرَةٍ), того Аллах облачит в одежду позора в День воскресения». Аш-шухра (الشُّهْرَةُ) — это появление чего-либо в позорном виде, так что люди делают это известным (يَشْهَرُهُ). Отсюда же и хадис Аиши: «Мой отец вышел, обнажив (شَاهِرًا) свой меч, верхом на своей верблюдице», имея в виду день отступничества (от ислама), то есть вынув его из ножен. Отсюда же и хадис Ибн аз-Зубайра: «Кто обнажит (شَهَرَ) свой меч, а затем нанесёт удар, кровь его дозволена», то есть кто вынул его из ножен для сражения, а под «нанесёт удар» он имел в виду ударить им. В стихах Абу Талиба: «Клянусь я воющими каждый день, и тем, что читают толкователи месяцев (الشُّهُورُ)», то есть учёные, единственное число от них — «шахр» (شَهْرٌ). Так сказал аль-Харави.
عَمَّانَ
(‘Амина) В хадисе о водоёме (Хауд): «Ширина его — от места моего до Аммана». Это, с фатхой над «айн» и удвоенной «мим», — древний город в Сирии, в земле Балька. А если с даммой и без удвоения, то это область у Бахрейна, о которой также упоминается в хадисе.
مُوثَقٍ
(корень وثق) В хадисе Ка‘ба ибн Малика: «И я присутствовал вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь ‘Акабы, когда мы дали друг другу взаимные клятвы верности исламу», то есть заключили союз и договор между собой. «Тавасук» — форма «тафа‘уль» от этого корня. «Мисак» (договор, завет) — форма «миф‘аль» от «висак» (крепкая связь), что изначально означает верёвку или путы, которыми связывают пленника или животное. Отсюда же и хадис Зу-ль-Миш‘ара: «Нам причитается из этого то, что они передали по договору и по доверию», то есть им доверяли раздачу закята со своего имущества на основании завета, взятого с них, и потому к ним не посылали ни сборщика закята, ни сборщика десятины. Это слово неоднократно повторяется в хадисах. И в хадисе Му‘аза и Абу Мусы: «И увидел он связанного человека», то есть пленённого, скованного путами. Отсюда же и хадис из мольбы: «И сними путы с их сердец» — форма множественного числа от «висак» или от «васика» (документ, обязательство).