- طِمْرَيْنِ
- (طَمِرَ) В нём: «Немало встречается растрёпанных, покрытых пылью, обладателей двух ветхих одежд (طِمْرَيْنِ — тимрайн), на которых не обращают внимания». Слово الطِّمْرُ (ат-тимр) — ветхая одежда.
В хадисе о расчёте в День воскресения: «И скажет раб: у меня — великие сокрытые (грехи) — الْعَظَائِمُ الْمُطَمَّرَاتُ (аль-‘аза’им аль-мутаммарат)». То есть скрытые из грехов. А слова الْأُمُورُ الْمُطَمِّرَاتُ (аль-умур аль-мутаммират) — с кясрой — означают губительные дела. Это происходит от выражения «تمرت الشيء» (тамарту-ш-шай’) — «я скрыл вещь». Отсюда же и слово الْمَطْمُورَةُ (аль-матмура) — темница.
В хадисе Мутаррифа: «Кто спит под нависшей скалой, намереваясь при этом уповать на Аллаха, тот пусть бросится с высокого места (طَمَارٍ — тамар), намереваясь при этом уповать на Аллаха». Слово طَمَارٌ (тамар) — по форме подобно «катам» — означает возвышенное, высокое место. Говорят также, что это название горы. Смысл: не подобает человеку подвергать себя гибели, говоря при этом: «я уповал [на Аллаха]».
В хадисе Нафи‘а: «Я говорил Ибн Да’бу, когда он рассказывал хадис: «Выпрями митмар (الْمِطْمَرَ)»». Это слово — с кясрой над первым «мим» и фатхой над вторым — означает нить, по которой выравнивают кладку, называемую также «тур». Смысл: «выравнивай хадис и говори в нём правду».
- لَأَبَرَّهُ
- بَرَرَ (барара) — в именах Аллаха Тааля «الْبَرُّ» (аль-барр) означает милосердного и доброго к Своим рабам через Свою доброту и нежность. Термины «الْبَرُّ» и «الْبَارُّ» близки по значению, но в именах Аллаха встречается только «الْبَرُّ». Слово «الْبِرُّ» (аль-бирр) с касрой — это благодеяние. В хадисах встречается выражение «بِرِّ الْوَالِدَيْنِ» (бирр аль-валидейн) — это доброта и уважение к родителям и близким родственникам, противоположное непослушанию и пренебрежению их правами. Глагол «بَرَّ يَبَرُّ» (барра ябарру) означает проявлять доброту, прилагательное — «بَارٌّ» (барр), множественное число — «بَرَرَةٌ» (барара), а множественное от «الْبَرِّ» — «أَبْرَارٌ» (абрар). Часто это слово употребляется в отношении святых, аскетов и богобоязненных. В хадисе сказано: «Прикоснитесь к земле, ибо она для вас добрая, как добрая мать к своим детям», что означает, что из нее вы созданы, на ней живете и к ней вернетесь после смерти. В другом хадисе говорится: «Имамы из курайшитов — праведные, их правители — праведные, а грешники — их правители», что означает, что если люди праведны, то у них хорошие правители, а если они развращены — плохие. Также есть хадис: «Каковы вы, таковы и ваши правители». В хадисе Хакима ибн Хизама сказано: «Ты видел дела, ради которых я стремился к добру и благодеянию людям и приближению к Аллаху». В хадисе об итикафе говорится: «الْبِرَّ يُرِدْنَ» — то есть послушание и поклонение. В другом хадисе сказано: «Пост в пути не считается добром». В книге о курайшитах и ансарах говорится: «الْبِرَّ دُونَ الْإِثْمِ» — то есть выполнение обязательств без предательства и нарушения. В хадисе упоминается: «الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ» — то есть с ангелами. «الْحَجُّ الْمَبْرُورُ» — это паломничество, свободное от грехов, и его награда — рай. Говорят, что «بَرَّ حَجُّهُ» — значит совершил паломничество с добром и благочестием. В хадисе: «بَرَّ اللَّهُ قَسَمَهُ وَأَبَرَّهُ» — то есть подтвердил и сделал правдивым. В хадисе Абу Бакра говорится: «لم يخرج من إِلٍّ ولا بِرٍّ» — то есть не было лжи и неправды. В другом хадисе: «أبْرَارُ الْمُقْسِمِ» — праведные присяжные. В одном из хадисов мужчина сказал пророку, что «ناضح آل فلان أبر عليهم» — то есть он превзошел их и одолел. В хадисе о Замзаме сказано: «احْفِرْ بَرَّةً» — назвал так из-за множества полезных свойств и обилия воды. Также упоминается, что имя женщины «بَرَّة» было изменено на «زينب», что означает очищение себя, возможно, из-за нежелания оставить прежнее имя. В хадисе Салмана говорится: «من أصلح جوّانيه أصلح الله برانيه» — то есть кто исправит внутреннее, тому Аллах исправит внешнее. Слово «الْبَرَّانِي» означает внешний, а добавление ألف и نون — это способ образования прилагательных по аналогии с названиями племен. Происходит от выражения «خرج فلان برّا» — вышел на землю и пустыню. В хадисе Тахфы: «ونستعضد البرير» — то есть спасаем его для еды. «الْبَرِيرُ» — плод арака, когда он почернел и созрел. Говорят, что это название для него в любом состоянии. В другом хадисе говорится: «ما لنا طعام إلا البرير» — у нас нет еды, кроме арака.
- يُؤْبَهُ
- (أَبَهَ) В хадисе: «Как много встречается растрёпанного, покрытого пылью, облачённого в две ветхие одежды человека, на которого не обращают внимания» — то есть не придают ему значения из-за его невзрачности. Говорят: «أَبَهْتُ لَهُ آبَهُ» (абахту лаху, абаху — «обратил на него внимание»). Отсюда же и хадис Аиши о защите от мучений могилы: «Не знаю, было ли это чем-то, о чём он упомянул, а я не обратила на это внимания, или это то, что я сама напомнила ему, [и он затем стал об этом говорить]» — то есть она не знает, было ли это чем-то, что упомянул Пророк, мир ему и благословение Аллаха, а она пропустила это мимо ушей и не обратила внимания, либо это было то, что она сама напомнила ему, и он впоследствии стал это упоминать. В речи Али сказано: «Сколько обладателей величия я сделал ничтожными» — أُبَّهَة (уббаха), с даммой и удвоенной «ба», означает «величие и блеск». Отсюда же и хадис Му‘авии: «Если у махзумита нет надменности и величия, он не похож на свой народ» — он имеет в виду, что большинство из рода Бану Махзум таковы.