Муснад Ахмада

Хадис № 318

حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ وَعَفَّانُ، قَالا: حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي الْفُرَاتِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ - قَالَ عَفَّانُ: عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ - عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ، قَالَ: أَتَيْتُ الْمَدِينَةَ، وَقَدْ وَقَعَ بِهَا مَرَضٌ - قَالَ عَبْدُ الصَّمَدِ: فَهُمْ يَمُوتُونَ مَوْتًا ذَرِيعًا - فَجَلَسْتُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَمَرَّتْ بِهِ جَنَازَةٌ، فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرٌ، فَقَالَ: وَجَبَتْ، ثُمَّ مُرَّ بِأُخْرَى، فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرٌ، فَقَالَ: وَجَبَتْ، ثُمَّ مُرَّ بِأُخْرَى فَأُثْنِيَ عَلَيْهَا شَرٌّ، فَقَالَ عُمَرُ: وَجَبَتْ، فَقَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ: فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَا وَجَبَتْ؟ فَقَالَ: قُلْتُ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ» قَالَ: قُلْنَا: وَثَلاثَةٌ؟ قَالَ: «وَثَلاثَةٌ» قُلْنَا: وَاثْنَانِ؟ قَالَ: «وَاثْنَانِ». قَالَ: وَلَمْ نَسْأَلْهُ عَنِ الْوَاحِدِ .

Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию аль-Бухариإسناده صحيح على شرط البخاريمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص406

Нам передали Абд-ас-Самад и Аффан, они сказали: нам передал Давуд ибн Абу аль-Фурат, нам передал Абдуллах ибн Бурайда — Аффан сказал: от Ибн Бурайды — от Абу аль-Асвада ад-Дийли, который сказал: «Я прибыл в Медину, когда там случилась эпидемия» — Абд-ас-Самад сказал: «и они умирали быстрой смертью» — «Я сел рядом с Умаром ибн аль-Хаттабом, и мимо него прошли похороны, и покойного похвалили добрым словом. Он сказал: «Обязательно». Затем прошли другие похороны, и покойного тоже похвалили добрым словом, он сказал: «Обязательно». Затем прошли ещё одни похороны, и о покойном сказали дурно, и Умар сказал: «Обязательно»». Абу аль-Асвад сказал: «Я спросил его: «О повелитель верующих, что обязательно?» Он ответил: «Я сказал то же, что сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Любой мусульманин, за которого засвидетельствуют благом четверо человек, — Аллах непременно введёт его в Рай»»». Он сказал: «Мы спросили: «А трое?» Он ответил: «И трое». Мы спросили: «А двое?» Он ответил: «И двое»». Он сказал: «А про одного мы его не спросили».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари, Сунан ан-Насаи

Тахридж7 Редкие слова1

ذَرِيعًا: (ذَرَعَ — «зара‘а») В нём [хадисе говорится], что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, «вытянул (أَذْرَعَ — «азра‘а») свои предплечья из-под нижней части джуббы», то есть высунул их. Отсюда же и другой хадис: «На нём была джаммаза, и он вытянул (فَأَذْرَعَ — «фа-азра‘а») из неё свою руку», то есть высунул её. Так передал аль-Харави и так разъяснил это. Абу Муса сказал: «اذَّرَعَ ذِرَاعَيْهِ اذِّرَاعًا» («иззара‘а зира‘айхи иззира‘ан»), и сказал: его форма — «ифта‘ала», от «зара‘а», то есть вытянул свои предплечья, и допустимо «иддара‘а» и «иззара‘а», как было указано ранее при разборе слова «иззахара». Так же сказал аль-Хаттаби в «аль-Ма‘алим»: смысл его — «высунул их из-под джуббы и вытянул их». А «аз-зар‘» — это распрямление руки и её вытягивание, и изначально оно происходит от «зира‘» (предплечье), то есть «са‘ид» (предплечье, локтевая часть руки). Отсюда же и хадис Аиши и Зейнаб, да будет доволен ими Аллах: Зейнаб сказала Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Довольно тебе, ведь дочь Абу Кухафы вращала перед тобой своими маленькими предплечьями (ذُرَيِّعَتَيْهَا — «зурайй‘атайха»)». «Аз-зурай‘а» — уменьшительная форма от «зира‘», и присоединение к нему «та марбуты» связано с тем, что слово женского рода, затем она поставила его в двойственном числе в уменьшительной форме, подразумевая под этим свои предплечья. В хадисе Ибн Ауфа: «Возложите ваше дело на широкого предплечьем (رَحْبَ الذِّرَاعِ — «рахба-з-зира‘»)», то есть обладающего широкой силой, могуществом и мощью. А «аз-зар‘» — это возможность и способность. Отсюда же хадис: «И это стало великим в моём разумении (ذَرْعِي — «зар‘и»)», то есть значение этого стало для меня огромным и весомым в моих глазах. И другой хадис: «И это подорвало мои силы (ذَرْعِي — «зар‘и»)», то есть удержало меня от того, что я хотел. Отсюда же хадис Ибрахима, мир ему: Аллах внушил ему: «Построй Мне дом», и его возможности (ذَرْعًا — «зар‘ан») стали от этого тесны. Смысл тесноты предплечья и «аз-зар‘» — их краткость, подобно тому как смысл их широты и распростёртости — их длина. Смысл этого уподобления в том, что обладающий коротким предплечьем не достигает того, чего достигает обладающий длинным предплечьем, и не способен на то, на что способен тот. Это приведено в качестве примера для того, чья сила иссякла прежде достижения дела и обретения способности к нему. В его описании, да благословит его Аллах и приветствует: «Он был быстр в ходьбе (ذَرِيعَ الْمَشْيِ — «зари‘а-ль-маши»)», то есть быстр в ходьбе и широк шагом. Отсюда же хадис: «И он съел быстро (أَكْلًا ذَرِيعًا — «аклан зари‘ан»)», то есть быстро и много. В нём же: «Кого одолела (ذَرَعَهُ — «зара‘аху») рвота, на том нет возмещения [поста]». Имеется в виду постящийся: то есть она опередила его и одолела в выходе [наружу]. В хадисе аль-Хасана: «Они были в пределах Йемена (مَذَارِعِ الْيَمَنِ — «мазари‘и-ль-Йамани»)». Это селения, близкие к городам. Сказано также, что это селения между рифом [плодородной областью] и пустыней. Отсюда же хадис: «Лучшая из вас — самая проворная (أَذْرَعُكُنَّ — «азра‘укунна») в прядении», то есть самая лёгкая в этом [деле]. Сказано также: самая способная к этому.