- الْعَذْرَاءِ
- (عَذِرَ) (с) В хадисе: «Устройство пира по случаю обрезания (аль-и‘зар) — это право». Аль-И‘зар — это обрезание. Говорят: «‘азарту-хӯ» и «а‘зарту-хӯ», и он тогда «ма‘зӯр» и «му‘аззар». Затем еду, которой угощают по случаю обрезания, стали называть «и‘зар». (с) Отсюда же хадис Са‘да, да будет доволен им Аллах: «Мы были обрезаны (и‘зар) в один и тот же год», то есть нас обрезали в один и тот же год. А обрезали их по достижении определённого возраста — от десяти до пятнадцати лет. Аль-и‘зар (с кясрой на первой букве) — это масдар (отглагольное имя) от «а‘зара-хӯ», и от него дали имя (действию). Отсюда же хадис: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, родился обрезанным (ма‘зӯр), с перерезанной пуповиной (масрӯр)», то есть обрезанным и с отрезанной пуповиной. (с) Отсюда же хадис Ибн Саййада: «Его мать родила его обрезанным и с отрезанной пуповиной». (с) В описании Рая: «Поистине, мужчина за одно утро вступает в связь со ста девственницами (‘азра)». Аль-‘Азра — это девушка, которую не касался мужчина, то есть девственница. А тот, кто её лишает девственности, называется «отцом её девственности» (أَبُو عُذْرِهَا وَأَبُو عُذْرَتِهَا). Аль-‘Узра — это то сращение, которое есть у девственницы до дефлорации. (х) Отсюда же хадис о молитве о дожде: «Мы пришли к тебе, а грудь девственницы кровоточит», то есть её грудь кровоточит от сильной засухи. Отсюда же хадис ан-Наха‘и: «О человеке, который говорит, что не нашёл свою жену девственницей: он сказал: на нём нет ничего (никакой ответственности)», потому что девственность может исчезнуть от месячных, от прыжка или от долгого пребывания в девичестве без мужа. Множественное число от «аль-‘азра» — «‘азара». Отсюда же хадис Джабира: «Что тебе до девственниц и их игр?», то есть до их забав; множественное число также образуется как «‘азари», подобно «сахара» и «сахари». Отсюда же хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Возвращающийся, ищущий оброненное девственницами». И в нём же: «Аллах дал оправдание (а‘зара) тому, кто достиг шестидесяти лет от роду», то есть не оставил ему места для извинения, поскольку дал ему отсрочку на такой долгий срок, и он не оправдался. Говорят: «а‘зара ар-раджулу» — если человек достиг предела возможного оправдания. Иногда «а‘зара» употребляется в значении «‘азара» (простил, извинил). (с) Отсюда же хадис аль-Микдада: «Аллах дал тебе оправдание», то есть простил тебя и сделал тебя достойным извинения, и снял с тебя обязанность джихада, и позволил тебе отказаться от него, потому что он достиг предельной степени полноты и был не способен на сражение. (х) Отсюда же хадис: «Люди не погибнут, пока не лишат себя оправдания (юу‘зирӯ мин анфусихим)». Говорят: «а‘зара фуланун мин нафсихи» — если он предоставил повод против самого себя; смысл в том, что они не погибнут, пока не умножатся их грехи и недостатки, так что они заслужат наказание, и у того, кто их накажет, будет оправдание, как если бы они сами предоставили ему повод для этого. Передаётся также с фатхой на «я» — от «‘азарту-хӯ» — в том же значении. А истинный смысл «‘азарту» — «стёр и скрыл дурной поступок». (х) Отсюда же хадис: «Он просил Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, оправдать его перед ‘Аишой, на которую он был в обиде за что-то, и сказал Абу Бакру: «Будь моим оправдателем перед ней, если я накажу её»», то есть возьми на себя оправдание меня в этом. (х) Отсюда же хадис о клевете (аль-ифк): «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросил оправдания против Абдаллаха ибн Убайя и сказал, стоя на минбаре: «Кто оправдает меня против человека, о котором до меня дошло то-то и то-то?» Са‘д сказал: «Я оправдаю тебя против него»», то есть кто возьмёт на себя оправдание меня, если я отплачу ему за его дурной поступок, чтобы он не упрекал меня? Отсюда же хадис Абу ад-Дардаа, да будет доволен им Аллах: «Кто оправдает меня против Му‘авии? Я передаю ему слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он передаёт мне своё собственное мнение». Отсюда же хадис Али: «Кто оправдает меня против этих грубиянов?» (х) Отсюда же другой его хадис, когда он смотрел на Ибн Мулджама и сказал: «Оправдание тебе (в том, что ты имел) друга из племени Мурад» — говорят «‘азира-ка мин фулан» в форме винительного падежа, то есть «приведи того, кто оправдает тебя в этом»; форма «фа‘ыль» здесь в значении действительного причастия. (х) В хадисе Ибн Абд аль-Азиза: он сказал тому, кто извинялся перед ним: «Я простил тебя без того, чтобы ты извинялся», то есть без того, чтобы ты приносил извинение, потому что извиняющийся может быть прав или неправ. В хадисе Ибн Умара: «Когда поставлена трапеза, пусть человек ест из того, что перед ним, и не отнимает руки, даже если он сыт, и пусть проявит усердие (юу‘зир), ибо это смущает его сотрапезника». Аль-И‘зар — это чрезмерное усердие в деле, то есть пусть он усердствует в еде, подобно другому хадису: «Он, когда ел с людьми, был последним из них по еде». А говорят также, что правильно «ва-льюа‘ззир» — от «ат-та‘зир» — «умаление, недостаточность», то есть пусть он умерит еду, чтобы осталось больше для остальных, но пусть покажет, что он усердствует. (х) Отсюда же хадис: «Он принёс нам грубую еду, и мы делали вид, что усердствуем (нуа‘ззир)», то есть мы умеряли (еду) и показывали, что стараемся. (х, с) Отсюда же хадис о сынах Исраиля: «Когда среди них совершались грехи, они запрещали их лишь для вида (та‘зӣран)», то есть запрещали формально, ослабляя усилие и не проявляя должного усердия; масдар употреблён вместо имени действующего лица в значении обстоятельства, подобно тому как говорят «пришёл пешком» (машйан). Отсюда же хадис из мольбы: «И совершал то, что Ты запретил, лишь для вида». (с) И в нём же: «Он проявлял затруднение (йата‘аззар) во время своей болезни», то есть отказывался и испытывал трудность. Говорят: «та‘аззара ‘алайхи аль-амр» — если дело оказалось для него трудным. (с) В хадисе Али: «У них не осталось и следа (‘азир)», то есть следа. И в нём же: «Он увидел ребёнка, на которого было надето что-то от аль-‘узра». Аль-‘Узра (с даммой) — это боль в горле, возникающая от крови. Некоторые говорят, что это язва, появляющаяся в промежутке между носом и горлом, поражающая детей при восходе звезды аль-‘Узра, и женщина берёт тряпицу, крепко скручивает её и вставляет в нос ребёнка, прокалывая это место, так что из него вытекает чёрная кровь, а иногда образуется язва; этот укол называется «ад-дагр». Говорят: «‘азарат аль-мар’ату ас-сабий» — если женщина сдавливала его горло из-за аль-‘узры, или делала с ним это; после этого на ребёнка надевали амулет, подобный обереге. А слова «при восходе аль-‘Узры» относятся к пяти звёздам под звездой Аш-Ши‘ра аль-Абур, называемым «аль-Азари» (девственницы), восходящим в разгар жары. А слова «от аль-‘Узра» означают «из-за неё». (с) И в нём же: «Бедность прекраснее для верующего, чем красивая уздечка (‘изар) на щеке коня». Аль-‘Изаран у коня подобны двум щекам у человека; затем ремень уздечки, находящийся на этом месте, стали называть «‘изар» по имени места. Отсюда же письмо Абд аль-Малика к аль-Хаджаджу: «Я назначил тебя правителем над обоими Ираками, так выступи к ним, подобрав пояс, крепко держа поводья (сильный в ‘изар)». Говорят о человеке, решившемся на дело: «Он крепок в ‘изаре», подобно тому как говорят наоборот: «Такой-то распустил свой ‘изар», как конь без уздечки, который мчится куда глаза глядят, ведь уздечка его удерживает. Отсюда же выражение «сбросил свой ‘изар», когда человек вышел из повиновения и предался заблуждению. (с) И в нём же: «Иудеи — самые вонючие по нечистотам (‘азира) из творений Аллаха». Аль-‘Азира — это двор дома и его окраина. Отсюда же хадис: «Поистине, Аллах чист и любит чистоту, так очищайте ваши дворы и не подражайте иудеям». И хадис Рукайки: «А это твои рабыни у дворов твоего святилища». Отсюда же хадис Али: он упрекнул людей и сказал: «Что с вами, почему вы не очищаете ваши дворы?», то есть свои задворки. (х, с) В хадисе Ибн Умара: «Он не любил (не одобрял) ячмень, который выращивают на нечистотах (аль-‘азира)», имея в виду испражнения, которые оставляет человек. Их назвали «аль-‘азира», потому что их сбрасывали во дворах домов.
- خَلَصَ
- خَلَصَ (халаса) — в нем говорится о суре «Ихлас» (Сура искренности), которая названа так, потому что она посвящена исключительно описанию Аллаха, или потому что в ней выражена чистая монотеистическая вера. В хадисе упоминается يوم الخلاص (день избавления), когда пророк сказал, что из Медины выйдут все лицемеры, и верующие отделятся от них. В хадисе о мольбе о дожде сказано, чтобы человек и его потомство очистились, чтобы отличаться от других. В Коране сказано: «فلما استيأسوا منه خلصوا نجياً» — «Когда они отчаялись от него, они спаслись, отделились от людей, тайно разговаривая». В хадисе об Исра говорится: «فلما خلصت بمستوى» — «Когда я достиг уровня», то есть пришёл и достиг. Говорят: «خلص فلان إلى فلان» — он достиг его. Также خَلَصَ означает быть в безопасности и спасённым. В хадисе о Геракле сказано: «إني أخلص إليه» — «Я предан ему», и это повторяется с двумя значениями. В хадисе Али говорится, что он вынес решение по возврату товара продавцу, если вещь была заслуженной и цена получена, то есть решение, которое избавляет от спора. В хадисе Шурейха он вынес решение по луку, который сломал человек, по принципу الخلاص. В хадисе Салмана он писал своим родственникам на сумму сорок укий, как خِلَاص (хилас) — то есть то, что огонь очистил от золота и прочего, и так же الخُلَاصَة (аль-хуласа). В хадисе сказано, что не наступит Час, пока не будут смятены знамёна женщин племени Дус вокруг ذو الخلصة — дома, где был идол для Дус, Хузам и Баджила и других. Говорят, что ذو الخلصة — это йеменская Кааба, которая была в Йемене, и пророк послал туда Джарира ибн Абдуллаха разрушить её. Также говорят, что ذو الخلصة — имя идола, и это вызывает сомнения, так как «ذو» обычно добавляется к именам племён. Значение в том, что они возвращаются к своей джахилии в поклонении идолам, и женщины Бани Дус ходят толпами вокруг ذو الخلصة, и их украшения дрожат. Это упоминается в хадисе неоднократно.
- صِهْرَ
- (صَهَرَ) — (сахара)
В хадисе сообщается, что он закладывал основание мечети Куба, и большой камень прижимали (сближали) к его животу. То есть: приближали его к нему. Говорят: «сахарахй» и «асхарахй» (صَهَرَهُ وَأَصْهَرَهُ), когда приближают его и подносят.
Отсюда же и хадис Али: Рабиа ибн аль-Харис сказал ему: «Ты обрёл родство через брак (сихр) с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мы не завидовали тебе в этом». «Сихр» (الصِّهْرُ) — это запретность, устанавливаемая браком. Разница между ним и родством по крови (насаб) в том, что насаб восходит к близкому происхождению по линии отцов, а сихр — это связь, подобная родству, которую порождает брак.
В хадисе о людях огня: «И вытекает то, что в его животе, так что выходит через его стопы; это и есть сахр». То есть: расплавление. Говорят: «сахарту-ш-шахма» (صَهَرْتُ الشَّحْمَ), когда растопил жир.
Отсюда же и хадис: «Поистине, аль-Асвад натирал свои ноги растопленным жиром, находясь в состоянии ихрама». То есть: растапливал его (на них) и смазывал их им. Говорят: «сахара баданаху» (صَهَرَ بَدَنَهُ), когда смазал своё тело растопленным жиром (сахир).
- غَشَشْتُهُ
- (باب الغين مع الشين) — раздел, посвящённый словам, начинающимся с сочетания букв غ + ش.
غشش (гашаш) — от этого корня происходит слово غش (гиш), означающее обман, нечестность, противоположность совету и искренности. В хадисах говорится: «من غشنا فليس منا» — «кто обманывает нас, тот не из нас», то есть обман и нечестность не соответствуют нравам и сунне мусульман.
В хадисе Умм Зар' говорится: «ولا تملأ بيتنا تغشيشا» — «не наполняй наш дом обманом», где تغشيشا связано с обманом или клеветой. Также есть мнение, что это слово означает сплетни и злословие. Вариант написания с буквой عين (غيش) встречается в некоторых передатах. Этот корень уже упоминался ранее в словаре.