- أَفْجَرِ
- (فَجَرَ) — «фаджара». В хадисе Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Пусть лучше кого-то из вас выведут вперёд и отрубят ему голову, чем он погрузится в пучины мирской жизни. О ведущий по дороге, ты сбился с пути! Ведь это либо рассвет (аль-фаджр), либо море (аль-бахр)». Он говорит: если ты подождёшь, пока для тебя не воссияет заря, ты увидишь свою цель ясно, а если пойдёшь наугад во тьме, оседлав слепую верблюдицу, то они обрушат тебя на нечто неприятное. Он привёл рассвет и море в качестве примера пучин мирской жизни. Передаётся также вариант «аль-баджр» с буквой «джим» — об этом уже говорилось в разделе буквы «ба».
Отсюда же хадис: «Я делаю вечерний привал (у‘аррику), когда наступает предрассветное время (афджарту), и отправляюсь в путь, когда становится светло (асфарту)» — то есть я останавливаюсь для сна и отдыха, когда приближается рассвет, и отправляюсь в путь, когда рассветает.
И в нём же: «Поистине, торговцы будут воскрешены в День воскресения как нечестивцы (فُجَّار, фуджжар), кроме тех, кто был богобоязнен». Аль-фуджжар — множественное число от «фаджир» — это тот, кто предаётся грехам и запретному. Уже сказано: «фаджара — йафджуру — фуджуран». Ранее, в разделе буквы «та», было разъяснено, почему их назвали «фуджжар».
Отсюда же хадис Ибн Аббаса: «Они считали совершение умры в месяцы хаджа одним из самых тяжких проявлений нечестия (афджар аль-фуджур)» — то есть одним из величайших грехов.
Отсюда же хадис: «Одна из невольниц семьи Посланника Аллаха совершила блуд (фаджарат)» — то есть прелюбодействовала.
Отсюда же хадис Абу Бакра: «Остерегайтесь лжи, ибо она сопутствует нечестию (аль-фуджур), и оба они — в Огне». Он имеет в виду отклонение от истины и от добрых дел.
И хадис Умара: «Бедуин попросил у него верблюда и сказал: моя верблюдица стёрла спину (накибат). Он сказал ему: ты солгал, — и не дал ему верблюда. Тогда тот сказал: клянётся Аллахом Абу Хафс Умар, что её не коснулась ни потёртость, ни рана на спине, — так прости же его, о Аллах, если он солгал (фаджар)» — то есть солгал и отклонился от истины.
Отсюда же и другой его хадис: «Один человек попросил у него разрешения отправиться на войну, но он отказал ему из-за слабости его тела. Тогда тот сказал ему: если ты меня отпустишь — хорошо, а если нет, то я всё равно ослушаюсь тебя (фаджартука)» — то есть «я не подчинюсь тебе и пойду против тебя, и всё равно отправлюсь в поход».
Отсюда же и то, что пришло в мольбе молитвы витр: «И мы отрекаемся и оставляем того, кто не подчиняется Тебе (йафджурука)» — то есть «ослушивается Тебя и противится Тебе».
Отсюда же хадис Атики: «О какой нечестивец (я лафаджар)!» Это форма, отклонённая от «фаджир» для усиления смысла, и употребляется она, как правило, только в обращении.
И в хадисе Ибн аз-Зубайра: «Ты обвинил себя в нечестии (фаджжарта би-нафсика)» — то есть «приписал ей нечестие (аль-фуджур)», подобно тому как говорят: «фассактуху» (обвинил его в нечестии) и «каффартуху» (обвинил его в неверии).
И в нём же: «В день аль-Фиджар я подавал стрелы своим дядям по отцу». Это день войны, которая произошла между племенем Курайш и присоединившимися к ним из племени Кинана, с одной стороны, и племенем Кайс Айлан, с другой, в эпоху невежества (джахилийя). Названа она «Фиджар», потому что случилась в запретные месяцы.
- الدَّبَرُ
- (دَبَرَ) В хадисе Ибн ‘Аббаса: они говорили во времена невежества: «Когда заживёт рана и исчезнет след…» Ад-дабар (с открытием средней буквы) — это рана, которая бывает на спине верблюда. Говорят: «дабира — ядбару — дабаран». Сказано также, что это означает, что у верблюда изранено копыто.
Отсюда же и хадис ‘Умара, что он сказал одной женщине: «Ты причинила рану и стёрла (копыто)», то есть у твоего верблюда появилась рана на спине и стёрлось копыто. Говорят: «адбара-р-раджулю» — если у его верблюда появилась рана на спине, а «анкаба» — если у его верблюда стёрлось копыто.
И в нём же: «Не разрывайте связи друг с другом и не отворачивайтесь друг от друга (ля тадабару)», то есть пусть никто из вас не показывает своему брату свой зад и затылок, отворачиваясь от него и избегая его.
Отсюда же и хадис: «Трое, чью молитву Аллах не примет: человек, который совершил молитву дибаран», то есть после того, как истекло её время. Сказано также, что «дибар» — это множественное число от «дубур», то есть последняя часть чего-либо времени, подобно «идбар» в словах Всевышнего: «и после земных поклонов». Говорят также: «такой-то не знает начала дела от его конца (дибарихи)», то есть не знает его начала от его конца. Имеется в виду, что он совершает молитву тогда, когда прошло её время.
Отсюда же и хадис: «Не приходит на пятничную молитву иначе как дабран», передаётся с открытием и с даммой над буквой, и это форма, стоящая в винительном падеже как обстоятельство.
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «И есть среди людей такие, кто приходит на молитву только дубран».
И хадис Абу-д-Дарды, да будет доволен им Аллах: «Это те, кто не приходит на молитву иначе как дубуран».
И другой хадис: «Не приходит на молитву иначе как дабрийян», передаётся с открытием буквы «ба» и с её отсутствием огласовки, и это относительное прилагательное (нисба) от «дубур» — конца чего-либо, а открытие буквы «ба» — из изменений, свойственных образованию относительных прилагательных. Стоит в винительном падеже как обстоятельство действующего лица глагола «приходит».
В хадисе-мольбе: «И пошли на них силу, которой Ты отсечёшь их дабир (корень)», то есть всех их, чтобы не осталось из них никого. «Дабир народа» — это последний из оставшихся среди них, приходящий последним из них.
Отсюда же и хадис: «Любой мусульманин, который заменил воина в его дабира (в его тылу, среди оставшихся)», то есть среди тех, кто остался после него.
В хадисе ‘Умара: «Я надеялся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, доживёт до того, что переживёт нас (ядбурана)», то есть останется после нашей смерти. Говорят: «дабарту-р-раджуля» — если ты остался жить после него.
И в нём же: «Такой-то отпустил своего раба на волю ‘ан дубур», то есть после своей смерти. Говорят: «даббарту-ль-‘абда» — если ты обусловил его освобождение своей смертью, и это называется «тадбир», то есть он получает свободу после того, как его господин совершил над ним «тадбир» и умер. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе Абу Хурайры: «Если вы украсите ваши мечети и разукрасите ваши свитки Корана, то дабар постигнет вас», это слово с открытием — означает гибель.
В хадисе: «Мне была дана победа посредством восточного ветра, а адиты были погублены посредством дабура», это слово с открытием — ветер, который дует навстречу восточному и юго-восточному ветрам. Сказано, что он был так назван, потому что дует со стороны тыльной части Каабы (дубур аль-Ка‘ба), но это утверждение необоснованно. Учёные сильно расходились во мнениях относительно направлений ветров и мест их дутья, поэтому мы не станем подробно приводить их мнения.
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: сказал ему Абу Джахль в день Бадра, будучи поверженным: «За кем ад-дабара?», то есть победа, торжество и помощь; буква «ба» произносится и с открытием, и без огласовки. Говорят также: «‘аля ман ад-дабара» в значении «поражение».
В нём же: запрещено приносить в жертву животное с «мукабала» или «мудабара». «Мудабара» — это когда у овцы отрезают кусок с задней части уха, а затем оставляют его висящим, как будто это серёжка.
В нём же: «Разве ты не слышал этого от Му‘аза, как он юдаббирух (передаёт это) от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» — то есть рассказывает это от него. Са‘ляб сказал: на самом деле это «юзаббирух» с буквой «заль» с точкой, то есть «доводит это до совершенства (заучивает точно)». Аз-Заджжадж сказал: «аз-забр» — это чтение.
В нём же: «Аллах наслал на них подобие тучи из ад-дабр», это слово с отсутствием огласовки над «ба» — пчёлы. Сказано также, что это шершни. А «зулла» — облако.
Отсюда же и хадис Сукайны: она пришла к своей матери, будучи маленькой, плача, и та спросила: «Что с тобой?» Она ответила: «Мимо меня пролетела дубайра и ужалила меня убайра», это уменьшительная форма от «дабра» — пчела.
В хадисе ан-Наджаши: «Не хотел бы я, чтобы дабра принадлежала мне из золота и чтобы я обидел человека из мусульман», это слово с кратким произношением (без удлинения) — название горы. В другой версии: «Не хотел бы я, чтобы у меня была дабр из золота». «Дабр» на их языке означает «гора», так это и было истолковано. В первом случае это определённое слово, а во втором — неопределённое.
В хадисе Кайса ибн ‘Асыма: «Поистине, я даю сосать молоко молодой верблюдице со скудным удоем и старой верблюдице, у которой уже прошло (адбара) её лучшее время», то есть у которой прошло её благо.
- الْحَجِّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- وَعَفَا
- (‘афа) — Среди имён Всевышнего Аллаха «аль-‘Афувв» (Прощающий) — это форма «фа‘ул» от «аль-‘афв» — прощение греха и оставление наказания за него. Изначально это слово означает стирание и уничтожение следа, и оно относится к формам, выражающим усиление действия. Говорят: «‘афа — я‘фӯ — ‘афва», то есть он «‘афин» и «‘афувв».
В хадисе о закате: «Я простил вам (закят) с коней и рабов, платите же закят со своих имуществ» — то есть: «Я оставил вам взимание закята с них и простил это». Отсюда же выражение: «‘афати-р-риху-ль-асар» — «ветер уничтожил след», когда он стирает и уничтожает его.
Отсюда же и хадис Умм Саламы, которая сказала Усману: «Не уничтожай путь, который любил Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха» — то есть: «не стирай его».
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Просите у Аллаха прощения (аль-‘афв), благополучия (аль-‘афия) и избавления (аль-му‘афат)». Аль-‘афв — это стирание грехов, аль-‘афия — это избавление от болезней и бед, то есть здоровье, противоположное болезни; ей подобны «ас-сагия» и «ар-рагия» в значении блеяния и рёва (животных). Аль-му‘афат — это когда Аллах избавляет тебя от людей и избавляет их от тебя, то есть делает тебя не нуждающимся в них, а их — не нуждающимися в тебе, и отвращает их вред от тебя, а твой вред от них. Некоторые говорят, что это форма взаимного действия от «аль-‘афв», то есть когда он прощает людей, а они прощают его.
Отсюда же и хадис: «Прощайте друг другу установленные наказания между собой» — то есть: «простите их и не доводите их до меня, ибо если я узнаю о них, я применю их».
В хадисе Ибн Аббаса, когда его спросили о том, что (взимается) с имуществ людей Писания, он сказал: «Прощение» — то есть им было прощено то, что причиталось с них в виде садаки и десятины с их урожая.
В хадисе Ибн аз-Зубайра: «Аллах повелел Своему Пророку принимать лёгкое (прощение — аль-‘афв) в нравах людей» — то есть лёгкое, необременительное: имеется в виду, что Он повелел ему сносить их нравы и принимать от них то, что легко и необременительно, и не быть с ними чрезмерно требовательным.
Отсюда же и другой его хадис, где он сказал ан-Набиге: «Что касается лучшей части наших имуществ, то она — для рода аз-Зубайра, а что касается избыточной их части (аль-‘афв), то племена Тайм и Асад заняли её от тебя». Аль-Харби сказал: «Аль-‘афв — это самое почётное и лучшее имущество». Аль-Джаухари сказал: «Аль-‘афв имущества — это то, что остаётся сверх расходов». Оба значения допустимы в языке, но второе больше подходит этому хадису.
В нём же: он повелел отращивать бороды (даровать им избыток) — это означает дать волосам расти обильно и не подстригать их, как усы, от «‘афа аш-шай’» — «когда что-либо стало многочисленным и увеличилось». Говорят: «а‘файту-ху» и «‘аффайту-ху».
Отсюда же хадис о возмездии (кисас): «Не дам процветать тому, кто убьёт после взятия выкупа (дия)» — это проклятие против него, то есть: «пусть не увеличится его имущество и пусть он не обогатится».
Отсюда же и хадис: «Когда наступает месяц Сафар и обильно вырастает шерсть» — то есть: «шерсть верблюдов становится обильной».
В другой версии: «и след стёрся (‘афа аль-асар)» — в значении «истёрся и исчез».
Отсюда же хадис о Мус‘абе ибн ‘Умайре: «Он — упитанный юноша (‘афин)» — то есть полный, с обильным мясом.
В хадисе Умара: «Поистине, наш работник — не растрёпанный и не разжиревший (аль-‘афи)».
В нём же: «Поистине, лицемер, когда заболеет, а потом выздоровеет (у‘фийа), подобен верблюду, которого его хозяева стянули путами, а потом отпустили, и он не знает, почему его стянули и почему отпустили» — «у‘фийа-ль-маруд» в значении «‘ӱфийа» (был исцелён).
В нём же: он выделил из земли Медины то, что было «‘афа’» (заброшенным) — то есть то, на что ни у кого не было (видимых) следов (владения), от «‘афа аш-шай’» — когда вещь исчезла и от неё не осталось следа. Говорят: «‘афати-д-дар ‘афа’ан» (дом опустел и от него не осталось следа). Или же это то, на что никто не имеет права собственности, от «‘афа аш-шай’ — я‘фӱ», когда что-либо становится чистым и свободным.
Отсюда же хадис: «И они пасут на её свободных (не принадлежащих никому землях)».
Отсюда же хадис Сафвана ибн Мухриза: «Если я войду в свой дом, съем лепёшку и выпью после неё воды, то пусть исчезнет (мир — аль-‘афа’)» — то есть: «пусть исчезнет и пропадёт его след». Некоторые говорят, что аль-‘афа’ — это пыль.
В нём же: «То, что съедят из этого ищущие пропитания (аль-‘афия), будет для него садакой», а в другой версии: «аль-‘авафи». Аль-‘афия и аль-‘афи — это всякий, кто ищет пропитание, будь то человек, скот или птица, а множественное число — «аль-‘авафи». Иногда «аль-‘афия» употребляется и для обозначения группы. Говорят: «‘афавту-ху» и «а‘тавайту-ху», то есть «я пришёл к нему, прося его благодеяния». Упоминание «аль-‘авафи» в этом значении повторяется в хадисах неоднократно.
Отсюда же хадис об упоминании Медины: «И оставят её жители в самом лучшем состоянии, как она была, покорной для ищущих пропитание (аль-‘авафи)».
В хадисе Абу Зарра: «Он оставил двух ослиц и осленка (‘ифв)» — «аль-‘ифв» с кясрой, даммой и фатхой (на первой букве) — это осленок, а женский род — «‘афва».