Муснад Ахмада

Хадис № 4129

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : «لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُتَوَشِّمَاتِ ، وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ ، الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ» ، قَالَ : فَبَلَغَ امْرَأَةً فِي الْبَيْتِ ، يُقَالُ لَهَا : أُمُّ يَعْقُوبَ ، فَجَاءَتْ إِلَيْهِ ، فَقَالَتْ : بَلَغَنِي أَنَّكَ قُلْتَ كَيْتَ وَكَيْتَ ؟ فَقَالَ : مَا لِي لَا أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ؟ ! فَقَالَتْ : إِنِّي لَأَقْرَأُ مَا بَيْنَ لَوْحَيْهِ ، فَمَا وَجَدْتُهُ ، فَقَالَ : إِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ ، فَقَدْ وَجَدْتِيهِ ، أَمَا قَرَأْتِ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا سورة الحشر آية 7 ؟ قَالَتْ : بَلَى ، قَالَ : فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْهُ « ، قَالَتْ : إِنِّي لَأَظُنُّ أَهْلَكَ يَفْعَلُونَ . قَالَ : اذْهَبِي فَانْظُرِي ، فَنَظَرَتْ ، فَلَمْ تَرَ مِنْ حَاجَتِهَا شَيْئًا ، فَجَاءَتْ ، فَقَالَتْ : مَا رَأَيْتُ شَيْئًا ، قَالَ : لَوْ كَانَتْ كَذَلِكَ ، لَمْ تُجَامِعْنَا . قَالَ وَسَمِعْتُهُ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ يُحَدِّثُهُ ، عَنْ أُمِّ يَعْقُوبَ سَمِعَهُ مِنْهَا ، فَاخْتَرْتُ حَدِيثَ مَنْصُورٍ .

Шуайб аль-Арнаут:Первый его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده الأول صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص197

Нам передал Абд-ар-Рахман, нам передал Суфьян, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, который сказал: «Проклял Аллах делающих татуировки и тех, кому их делают, выщипывающих брови и тех, кому их выщипывают, и подпиливающих зубы ради красоты — изменяющих творение Аллаха». Он сказал: и это дошло до одной женщины из (его) домочадцев по имени Умм Я‘куб, и она пришла к нему и сказала: «До меня дошло, что ты сказал то-то и то-то». Он сказал: «А почему бы мне не проклинать того, кого проклял Посланник Аллаха ﷺ, и что есть в Книге Аллаха, Велик Он и Могуч?!» Она сказала: «Поистине, я читаю то, что между двух досок (переплёта Корана), и не нашла этого». Он сказал: «Если бы ты (действительно) читала его, то нашла бы это. Разве ты не читала: «А то, что дал вам Посланник, берите, а что он запретил вам, от того воздерживайтесь» [59:7]?» Она сказала: «Да, конечно». Он сказал: «Поистине, Пророк ﷺ запретил это». Она сказала: «Поистине, я думаю, что твои домочадцы делают это». Он сказал: «Иди и посмотри». Она пошла и посмотрела, но не увидела ничего из того, что искала. Она вернулась и сказала: «Я ничего не увидела». Он сказал: «Если бы было так, она бы не жила с нами». Он (Суфьян) сказал: «И я слышал это от Абд-ар-Рахмана ибн Абиса, передававшего его от Умм Я‘куб, услышавшего это от неё, но я выбрал хадис Мансура».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 3

Тахридж26 Редкие слова4

الْوَاشِمَاتِ: (وَشَمَ) В хадисе: «Проклял Аллах делающую татуировку и ту, которой делают татуировку», в другой передаче — «муваташима». Аль-вашм — это когда кожу прокалывают иглой, а затем заполняют сурьмой или индиго, отчего след становится синим или зелёным. Говорят «вашамат — ташиму — вашман», и она — «вашима» (делающая татуировку). А «муставшима» и «муваташима» — та, которой делают это. В хадисе Абу Бакра: «Когда он назначил Умара своим преемником, он выглянул из отхожего места, а Асма бинт Умайс, у которой была разрисована рука, поддерживала его» — то есть её рука была разрисована хной. А в хадисе Али: «Клянусь Аллахом, я не утаил ни одного слова («вашма»)» — то есть слова. Это передал аль-Джаухари от Ибн ас-Сиккита: «Я не ослушался его ни в одном слове» — то есть слове.
كَيْتَ: (Глава: «каф» с «йа») (كَيَتَ) (кайата) В хадисе: «Плохо, если кто-то из вас говорит: «Я забыл такой-то и такой-то (كَيْتَ وَكَيْتَ — «кайта ва кайта») аят»». Это — иносказательное выражение о чём-то, подобное «то-то и то-то». Знатоки арабского языка говорят: изначально это слово было كَيَّةُ (кайя) с усилением, а «та» в нём — замена одной из двух «йа», а исходное «ха», которое было в первооснове, опущено. «Та» иногда произносится с даммой, а иногда с кясрой.
وَالْمُتَفَلِّجَاتِ: (فَلَجَ) (фаляджа) В описании Пророка, мир ему, сказано: «У него была щель между зубами (مُفَلَّجُ الأَسْنَانِ — муфалляджу аль-аснан)», а в другой версии — «щелезубый (أَفْلَجُ الأَسْنَانِ — афляджу аль-аснан)». «Аль-фаляж» (с открытыми гласными) — это промежуток между резцами и соседними с ними зубами, а «аль-фарак» — промежуток между двумя передними резцами. Отсюда же и хадис: «Он проклял женщин, искусственно раздвигающих зубы для красоты (المُتَفَلِّجَاتِ — аль-мутафалляджат)» — то есть женщин, которые делают это со своими зубами, желая приукраситься. В хадисе Али сказано: «Поистине, мусульманин, пока не совершит подлость, перед упоминанием о которой он смиряется, и которая натравливает на него подлых людей, подобен обыгравшему игроку (كَالْيَاسِرِ الْفَالِجِ)» — «аль-ясир» — это игрок в азартную игру, а «аль-фалидж» — победивший в своей игре. Говорят «фаляджа асхабаху» и «фаляджа ‘аля асхабихи», когда он одержал верх над ними, а само действие называется «аль-фульдж» (с даммой). Отсюда же и другой его хадис: «Кто из нас выиграет, тот выиграет у своих товарищей (أَيُّنَا فَلَجَ فَلَجَ أَصْحَابَهُ)». Отсюда же и хадис Саада: «И я взял свою выигравшую стрелу (سَهْمِي الْفَالِجَ)» — то есть выигравшую в игре. Возможно также, что это была стрела, которой он опередил других в стрельбе на состязании. Отсюда же и хадис Ма‘на ибн Язида: «Я присягнул Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и обратился к нему с тяжбой, и он рассудил в мою пользу (فَأَفْلَجَنِي)» — то есть вынес решение в мою пользу и дал мне победу над моим противником. В хадисе Умара сказано: «Он послал Хузайфу и Усмана ибн Хунайфа в ас-Савад, и они разделили (فَفَلَجَا) джизью между его жителями» — то есть разделили её. Слово это восходит к «аль-филдж» и «аль-фалидж» — известной мере (объёма), заимствованной из сирийского языка и арабизированной. А раздел (подати) назвали «фаладж», потому что их харадж состоял из продовольствия. В хадисах упоминается также «Фаладж» (فَلَج, с двумя открытыми гласными) — большое селение в стороне Йамамы, а также место в Йемене, где обитали адиты. А «Фалдж» (с сукуном на «ль») — долина между Басрой и Хима Дарийя. Также сказано: «Верблюд с двумя горбами (فَالِجٌ) упал в колодец» — «аль-фалидж» — верблюд с двумя горбами, названный так потому, что его горбы наклонены в разные стороны. Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Паралич (الْفَالِجُ) — болезнь пророков» — это известная болезнь, при которой обездвиживается часть тела.
وَكَيْتَ: (Глава: «каф» с «йа») (كَيَتَ) (кайата) В хадисе: «Плохо, если кто-то из вас говорит: «Я забыл такой-то и такой-то (كَيْتَ وَكَيْتَ — «кайта ва кайта») аят»». Это — иносказательное выражение о чём-то, подобное «то-то и то-то». Знатоки арабского языка говорят: изначально это слово было كَيَّةُ (кайя) с усилением, а «та» в нём — замена одной из двух «йа», а исходное «ха», которое было в первооснове, опущено. «Та» иногда произносится с даммой, а иногда с кясрой.