Муснад Ахмада

Хадис № 4321

حَدَّثَنَا مُعَاذٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، وَابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ ابْنِ عَوْنٍ، حَدَّثَنِي مُسْلِمٌ الْبَطِينُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، قَالَ: مَا أَخْطَأَنِي، أَوْ قَلَّمَا أَخْطَأَنِي ابْنُ مَسْعُودٍ خَمِيسًا - قَالَ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ: عَشِيَّةَ خَمِيسٍ - إِلَّا أَتَيْتُهُ، قَالَ: «فَمَا سَمِعْتُهُ لِشَيْءٍ قَطُّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: فَلَمَّا كَانَ ذَاتَ عَشِيَّةٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: - قَالَ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ - يَقُولُ: فَنَكَسَ، قَالَ:» فَنَظَرْتُ إِلَيْهِ، وَهُوَ قَائِمٌ مَحْلُولٌ أَزْرَارُ قَمِيصِهِ، قَدِ اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ، وَانْتَفَخَتْ أَوْدَاجُهُ، فَقَالَ: أَوْ دُونَ ذَاكَ، أَوْ فَوْقَ ذَاكَ، أَوْ قَرِيبًا مِنْ ذَاكَ، أَوْ شَبِيهًا بِذَاكَ «

Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج7 ص343

Нам передал Му'аз, нам передали Ибн Аун и Ибн Аби Адий от Ибн Ауна, мне передал Муслим аль-Батин, от Ибрахима ат-Тайми, от его отца, от Амра ибн Маймуна, который сказал: «Не проходило и четверга — или редко проходил четверг, — чтобы я не пришёл к Ибн Мас'уду» (Ибн Аби Адий сказал: «в вечер четверга»). Он сказал: «И я никогда не слышал, чтобы он о чём-либо говорил: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ». И вот однажды вечером он сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ»» — (Ибн Аби Адий сказал: он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил») — «и тут он опустил голову». Он сказал: «Я посмотрел на него — он стоял, пуговицы его рубахи были расстёгнуты, глаза его наполнились слезами, и вздулись его вены на шее, и он сказал: «Или менее того, или более того, или близко к тому, или подобно тому»».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Сунан ад-Дарими, Сунан Ибн Маджа

Тахридж5 Редкие слова2

أَوْدَاجُهُ: Глава «вав» с «даль» (وَدَجٌ — вададж) В хадисе о мучениках: «их ва‘дажи (яремные вены) хлещут кровью» — это то, что окружает шею из вен, которые перерезает закалывающий (животное). Единственное число — وَدَجٌ (вададж), с огласовкой «фатха» на «даль». Некоторые говорят: аль-вададжан — это две толстые вены по обе стороны от впадины горла. Отсюда же хадис: «всё, что перерезает яремные вены (الأوداج — аль-авдадж)». И другой хадис: «и вздулись его яремные вены (أوداجه — авдаджуху)».
خَمِيسًا: (خَمَسَ) хамаса В хадисе о Хайбаре: «Мухаммад, и войско, войско!» Аль-хамис (الخميس) — это войско, названное так потому, что оно разделено на пять частей: авангард, тыл, правое крыло, левое крыло и центр. Также говорят: потому что в нём делится на пять частей военная добыча. А слово «Мухаммад» — сказуемое при опущенном подлежащем, то есть (смысл): «это — Мухаммад». Отсюда же и хадис Амра ибн Ма‘ди Кариба: «Они — самые многочисленные из нас войском (хамис) и самые суровые из нас нравом (шарис)», то есть «самые многочисленные из нас войском». Отсюда же и хадис Ади ибн Хатима: «Я предводительствовал (войском, беря долю) в четверть, в языческие времена, и предводительствовал (войском, беря долю) в пятую часть, в Исламе», то есть «я командовал войском в обоих случаях», потому что предводитель в языческие времена брал четверть добычи, а с приходом Ислама она стала пятой частью, и для неё были установлены (определённые) статьи расхода. И тогда это (слово) — из выражения «раба‘ту-ль-каума ва хамасту-хум» (в облегчённой форме): «если ты взял четверть их имущества или пятую его часть». И так же до десяти. И в хадисе Му‘аза: он говорил в Йемене: «Приносите мне хамис (خميس) или лабис (لبيس), который я возьму у вас как милостыню (садака)». Аль-хамис (الخميس) — это одежда, длина которой пять локтей. Её также называют аль-махмус (المخموس). Также говорят: она названа хамис, потому что первым, кто изготовил её, был царь в Йемене, называемый аль-Химс (الخِمْس) — с кясрой. Аль-Джаухари сказал: «Аль-химс — разновидность йеменских полосатых тканей». А в (своде хадисов) аль-Бухари встречается (форма) хамис (خَمِيص) с буквой «сад»; говорят: если это чтение верно, то это — форма мужского рода от хамисы (الخَمِيصَة) — небольшой накидки, и (Му‘аз) употребил это слово в переносном смысле для (обозначения) одежды. И в хадисе Халида: он спросил о том, кто покупает раба, совершеннолетнего, в кредит (заранее), а когда наступает срок, говорит: «Возьми от меня двух рабов хумасиев (خُمَاسِيَّيْنِ), или крепкого безбородого (юношу)»; было сказано: «нет вреда (в этом)». Аль-хумасиян (الخُمَاسِيَّان) — (это рабы), рост каждого из которых — пять пядей, а женского рода — хумасия (خُمَاسِيَّة). И не говорят «садасий» (шестипядный) или «суба‘ий» (семипядный), а также применительно к иным числам, кроме пяти. И в хадисе аль-Хаджжаджа: он спросил аш-Ша‘би о «аль-мухаммаса» (المُخَمَّسَة). Это — вопрос из (области) наследственных долей, по которому разошлись во мнениях пятеро сподвижников: Усман, Али, Ибн Мас‘уд, Зейд и Ибн Аббас, и (речь идёт о наследстве, где есть) мать, сестра и дед.