- أَقْصَاهُمْ
- قَصَا (касса) — термин, связанный с распределением крови и возмещением ущерба среди мусульман. В контексте غزوة (похода) говорится, что мусульмане равны в крови, и самый близкий по ответственности из них отвечает за возмещение ущерба, а самый дальний — за возврат. Это касается ситуации, когда армия входит в землю войны, и имам направляет отряд (сарая). Что армия захватывает, то делится, а остальное возвращается армии, так как даже те, кто не участвовал в добыче трофеев, являются тылом и опорой для отрядов. В хадисе Вахши, убийцы Хамзы, сказано: «كنت إذا رأيته في الطريق تقصيتها» — «когда я видел его на пути, я следовал за ним до самого дальнего предела», где تقصيتها (таксайтуха) означает идти до крайней точки. القَصْو (аль-кясу) — это расстояние, а الأقصى (аль-акса) — самый дальний. В хадисах упоминается верблюдица пророка صلى الله عليه وسلم по имени القَصْوَاء (аль-касва), у которой был отрезан край уха. Термин قصواء обозначает верблюдицу с отрезанным концом уха, а различные степени повреждения уха имеют свои названия: جدع (джадъ) — отрезанный кусок, قصع (касъ) — если повреждена четверть уха, عضب (адб) — если повреждение больше, и صلم (салм) — если ухо полностью удалено. Глагол قصوت (касавту) означает «отрезал ухо», а прилагательное مقصوّ (максу) — «с отрезанным ухом». Термин قصواء — это не просто имя, а прозвище верблюдицы пророка, хотя некоторые учёные считают, что она действительно имела повреждённое ухо. В хадисах также упоминаются другие имена верблюдиц пророка: العضباء (аль-адба), الجدعاء (аль-джадъа), صلماء (салма) и مخضرم (мухадрам), все связанные с повреждениями уха. Из этого следует, что все эти имена могут относиться к одной и той же верблюдице, описывая разные особенности. В хадисе Али, когда его послали в Мекку с сурой Бараа, он ехал на верблюдице пророка, называемой القَصْوَاء, а в других передатах — العضباء или الجدعاء, что подтверждает, что это одно и то же животное. Также передаётся от Анаса, что пророк выступал на верблюдице по имени الجدعاء, а не العضباء, но в цепочке передатчиков есть разногласия. В хадисе о хиджре (переселении) говорится, что Абу Бакр имел две верблюдицы и подарил пророку одну из них — الجدعاء. Кроме того, в хадисах говорится, что шайтан — волк человека, который забирает отступников и отклоняющихся от общины и сунны, где القاصية (аль-касия) — это отдалённый одиночка, отделённый от стада, а الشاذة (аш-шаджа) — отклоняющийся. Термин القصوى (аль-касва) не применяется к верблюдам, а только к верблюдицам. Верблюдица пророка не была قصواء в буквальном смысле, это было её прозвище, возможно связанное с повреждением уха.
- تَتَكَافَأُ
- باب الكاف مع الفاء (глава о сочетании букв كَفَأَ) — в ней говорится, что мусульмане равны в крови, то есть равны в кисасе и дияте. الكُفْءُ — это равный, ровня, и от этого происходит термин «الكفاءة» в браке, означающий, что муж должен быть равен жене по роду, религии, происхождению, дому и прочему. В хадисе сказано, что пророк не принимал похвалу, кроме как от равного по положению. Аль-Кутейби объясняет, что если кто-то сделал добро другому, и тот ответил похвалой, то пророк принимал такую похвалу, но если хвалили до того, как было оказано добро, то не принимал. Ибн аль-Анбари считает это ошибкой, так как пророк постоянно получал милость от Аллаха, который послан как милость для всех людей, и не было деления на равных и неравных. Похвала — это обязанность, без которой ислам не совершенен. Значит, принимается похвала только от того, кто знает истинный ислам и не входит в число лицемеров, которые говорят словами, не имея этого в сердце. Аль-Азхари говорит, что есть третье мнение — принимать похвалу только от равного, то есть близкого по положению, не превосходящего и не уступающего тому, кого хвалят. В хадисе об «العقيقة» говорится, что у мальчика две равные по возрасту овцы, то есть не стригут его, кроме как двумя овцами, и минимально это быть взрослым животным, как разрешено для жертвоприношений. Слово «مُكَافِئَتَانِ» с касрой на фā означает равных, а с фатхой — две овцы, между которыми установлено равенство. Аль-Хаттаби выбирает первый вариант. Мухаддисы говорят «مُكَافَأَتَانِ» с фатхой, и это правильнее, так как имеется в виду две овцы, которые уравнены между собой. Аль-Замахшари говорит, что нет разницы между «مُكَافِئَتَيْنِ» и «مُكَافَأَتَيْنِ», так как каждая из них, если отвечает другой, считается равной и взаимной. Или же это означает две равные части для зекята и жертвоприношения из зубов животных. В поэзии Хасана говорится: «وَرُوحُ الْقُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ», то есть Джибриль не имеет равного и подобного. В хадисе сказано: «فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: مَنْ يُكَافِئُ هَؤُلَاءِ؟» — кто сможет сравниться с ними? В хадисе аль-Ахнаф: «لَا أُقَاوِمُ مَنْ لَا كِفَاءَ لَهُ» — я не сопротивляюсь тому, у кого нет равного, то есть шайтану. В хадисах говорится, что женщина не должна просить развод у сестры, чтобы уравнять то, что у нее в сосуде, и это слово «كَفَأْتُ» означает наклонить сосуд, чтобы вылить содержимое. Это метафора для передачи права соперницы от мужа к жене, если она просит развод. В хадисах говорится, что человек наклонял сосуд, чтобы женщина могла пить из него легко. В хадисе о жертвоприношении говорится: «خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ، وَتُكْفِئُ إِنَاءَكَ وَتُوَلِّهُ نَاقَتَكَ» — то есть ты наклоняешь сосуд, потому что у тебя не останется молока для дойки. В хадисе о мосте (الصراط) говорится, что последний человек, который пройдет, будет идти, покачиваясь (يَتَكَفَّأُ), то есть шатаясь и переворачиваясь. В молитве говорится: «فَإِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. Слово «السَّعْيُ» означает бег, ходьбу, действие, намерение и встречается в хадисах. В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.
- جَنَبَ
- جُنُبٌ (джунуб) — термин, обозначающий состояние, при котором требуется совершение полного омовения (غُسْل) после полового акта или выхода семени. Это состояние может относиться к одному человеку, двум или группе, а также к мужскому и женскому роду, при этом слово употребляется в единственном числе. Множественное число — أَجْنَابٌ (аджнааб) или جُنُبِينَ (джунубийн). Глагол أَجْنَبَ (аджнаба) означает «удалять», а существительное الجَنَابَة (аль-джанаба) изначально означает «расстояние, удаление». Человек называется جُنُبًا (джунуб), потому что ему запрещено приближаться к местам молитвы, пока он не совершит омовение. Говорят, что человек «يُجَانِبُ الناس» — избегает людей, пока не совершит омовение. В хадисе сказано, что ангелы не входят в дом, где есть джунуб, то есть человек, который не совершил омовение после полового акта, и это указывает на недостаток религиозности и нечистоту внутреннего состояния. В некоторых переданиях уточняется, что речь идёт не о хранителях, а о благих ангелах. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что человек, одежда, вода и земля не становятся джунубом, то есть не требуют омовения. В хадисах о закяте и скачках упоминается «لا جلب ولا جنب» — «не должно быть ни притягивания, ни джунуба». В контексте скачек джунуб означает, что всадник не должен приближать свою лошадь к лошади соперника, а в закяте — что работник не должен удалять имущество от места его назначения, чтобы не создавать трудностей. В хадисе о распределении войска говорится, что Халид ибн аль-Валид был на правом фланге (المجنبة اليمنى), а Зубейр — на левом (المجنبة اليسرى), где مجنبة — сторона, фланг. Слово مجنبة — множественное от جانب. В хадисах о добрых делах упоминается, что они бывают مقدمات (предшествующие), مجنبات (фланговые) и معقبات (следующие). В хадисах говорится о جانب الوادي — стороне долины, и جانب الوادي — это сторона или край. В хадисе Умара говорится: «عليكم بالجَنْبَةِ فإنها عفاف» — «держитесь стороны, она — целомудрие», что означает избегать женщин и близкого общения с ними. Говорят, что человек ذو جنبّة — это тот, кто избегает общества, держится в стороне. В хадисе Рукики говорится: «استكفوا جنابيّه» — «держитесь вокруг него», где جنابيّه — множественное от جانب, то есть стороны. В хадисе аш-Шааби говорится: «أجدب بنا الجانب» — «стала у нас пустынной сторона». В хадисе ذو المشعار упоминается أهل جانب الهضب — жители места под названием جانب. В хадисах о мучениках говорится: «ذات الجانب شهادة» — «область стороны — свидетельство», а в другом хадисе: «ذو الجانب شهيد» — «тот, у кого есть جانب, — свидетель». В другом хадисе говорится, что المجنوب — это тот, кого поразила ذات الجانب — большая шишка или нарыв, появляющийся внутри бока и часто не проходящий без последствий. المجنوب — тот, кто жалуется на бок, и это слово может относиться как к мужчине, так и к женщине (ذات для женского рода). В хадисе о Худайбийе говорится, что Аллах словно отрезал جانب (часть) от язычников, где جانب означает дело или часть. جانب также означает часть или отрезок чего-либо, большую часть или значительную часть. В хадисе Абу Хурайры о бедности говорится, что человек вышел в пустыню и увидел, что в печи много боков (جُنوب) — множественное число от جانب, то есть много частей баранины. В хадисе говорится: «بع بالجمع بالدرهم ثم ابتع بها جنبًا» — «собери деньги и купи ими نوع известного финика, называемый جنب». В хадисе Хариса ибн Ауфа говорится: «إن الإبل جنّبت قبلنا العام» — «верблюды не покрылись и не дали молока», где جنّب означает не оплодотворились. Говорят: «جَنَّبَ بنو فلان» — если у их верблюдов нет молока или оно мало, это называется عام تجنيب. В хадисе Хаджаджа говорится: «آكل ما أشرف من الجَنْبَة» — «ем верхнюю часть растения, называемую جانبة», которая может означать сочную траву или растение, растущее летом без дождя. В хадисе говорится: «الجَانِبُ المستغزر يُثاب من هبته» — «странник, который просит, вознаграждается за свой дар», где جانب — чужак, пришелец. В хадисе ад-Даххака говорится: «قال لجارية هل من مغرّبة خبر؟ قال على جانب الخبر» — «спросил у девушки, есть ли новости от пришельца, она ответила: на стороне пришельца», то есть от чужака. В хадисе Муджахида о толковании слова «السيارة» говорится: «هم أجناب الناس» — «они — чужаки среди людей», где أجناب — множественное от جانب, означающее чужаков.
- حِلْفٍ
- Слово حَلِفَ (халифа) означает заключать союз или клятву. В хадисах говорится, что Пророк, мир ему, заключал союз между курайшитами и ансарами, то есть устанавливал братство и соглашение между ними. В другом хадисе Анас, да будет доволен им Аллах, говорит, что Пророк заключал союз между мухаджирами и ансарами в их доме дважды, то есть он их сводил в братские отношения и заключал договор.
Также приводится хадис, в котором сказано, что в исламе нет клятв, подобных тем, что были в джахилии. Корень слова حِلْف (хильф) означает договор, соглашение о взаимопомощи и поддержке. То, что было в джахилии — клятвы, ведущие к раздорам и войнам между племенами — запрещено в исламе. Пророк сказал: «В исламе нет клятв, а то, что было в джахилии, касающееся поддержки угнетенных и родственных связей, подобно клятве аль-Мутаййибин, и то, что происходило подобным образом, — это то, о чем я говорил: всякая клятва из джахилии не усиливается исламом, кроме как в деле доброго и поддержки истины». Таким образом, ислам требует клятв, направленных на добро и справедливость, и запрещает те, что противоречат его законам.
Говорят, что союзники (المحالفون) были до завоевания Мекки. Фраза «لا حِلْفَ في الإسلام» была произнесена во время завоевания и имела отменяющий характер. Пророк и Абу Бакр были из числа аль-Мутаййибин, а Умар — из числа аль-Ахлаф (союзников). Ахлаф — это шесть племен: Абд ад-Дар, Джумах, Махзум, Ади, Кааб и Сахм. Они получили такое название, потому что когда Бану Абд Манаф хотели отнять у Абд ад-Дар власть над ключами, знаменем и другими обязанностями, Абд ад-Дар отказался заключать клятву с другими племенами, и тогда Бану Абд Манаф положили сосуд с благовониями для своих союзников — Асад, Зухра и Тайм — в мечети у Каабы, и они поклялись, погрузив руки в сосуд, заключив тем самым крепкий союз, а Бану Абд Дар и их союзники заключили другой союз. Отсюда и название Ахлаф.
В хадисе Ибн Аббаса говорится, что власть аль-Мутаййибин лучше власти аль-Ахлаф, имея в виду Абу Бакра и Умара соответственно. Это один из примеров, когда название множества происходит от имени союза, как и «ансар» — название для аль-Авс и аль-Хазрадж.
Также приводится хадис, в котором говорится, что когда прозвучал призыв к Умару, он был «саййид аль-Ахлаф» — главой союзников, и это подтверждается Ибн Аббасом, который говорит, что имеется в виду аль-Мутаййибин. Это повторяется в хадисах.
Слово حَلَفَ (халафа) означает клясться, и его корень связан с понятием заключения договора с решимостью и намерением. Между словами حَلَفَ и حَلْف (хильф) есть различие: первое — действие клятвы, второе — сам договор. Ложная клятва не считается действительной.
В хадисе Хузайфы говорится, что он клянется с Джундабом с сегодняшнего дня, и Джундаб слышал это от Пророка, и просит не запрещать ему это. Выражение «أُحَالِفُكَ» (ухалифука) означает «я заключаю с тобой союз», от корня حَلَفَ — клятва.
В хадисе аль-Хаджаджа говорится, что он сказал Йазиду ибн аль-Мухаллябу: «Он укрепил свое сердце и поклялся своим языком», то есть он был решителен и тверд в своих словах. В арабском языке есть выражение «سِنَانٌ حَلِيفٌ» — «острое железо».
В хадисе Бадра говорится, что Утба ибн Рабиъа подошел к Убайде и сказал: «Кто ты?» — «Я тот, кто в الحلفاء (аль-Хальфаа)» — то есть я из племени Асад, так как место обитания Асад — это аль-Хальфаа, известное растение, или тростник, который не был достигнут. Слово الحلفاء может означать множественное число, как и القصباء и الطرفاء. Единственное число — حَلْفَاة.
- حِلْفَ
- Слово حَلِفَ (халифа) означает заключать союз или клятву. В хадисах говорится, что Пророк, мир ему, заключал союз между курайшитами и ансарами, то есть устанавливал братство и соглашение между ними. В другом хадисе Анас, да будет доволен им Аллах, говорит, что Пророк заключал союз между мухаджирами и ансарами в их доме дважды, то есть он их сводил в братские отношения и заключал договор.
Также приводится хадис, в котором сказано, что в исламе нет клятв, подобных тем, что были в джахилии. Корень слова حِلْف (хильф) означает договор, соглашение о взаимопомощи и поддержке. То, что было в джахилии — клятвы, ведущие к раздорам и войнам между племенами — запрещено в исламе. Пророк сказал: «В исламе нет клятв, а то, что было в джахилии, касающееся поддержки угнетенных и родственных связей, подобно клятве аль-Мутаййибин, и то, что происходило подобным образом, — это то, о чем я говорил: всякая клятва из джахилии не усиливается исламом, кроме как в деле доброго и поддержки истины». Таким образом, ислам требует клятв, направленных на добро и справедливость, и запрещает те, что противоречат его законам.
Говорят, что союзники (المحالفون) были до завоевания Мекки. Фраза «لا حِلْفَ في الإسلام» была произнесена во время завоевания и имела отменяющий характер. Пророк и Абу Бакр были из числа аль-Мутаййибин, а Умар — из числа аль-Ахлаф (союзников). Ахлаф — это шесть племен: Абд ад-Дар, Джумах, Махзум, Ади, Кааб и Сахм. Они получили такое название, потому что когда Бану Абд Манаф хотели отнять у Абд ад-Дар власть над ключами, знаменем и другими обязанностями, Абд ад-Дар отказался заключать клятву с другими племенами, и тогда Бану Абд Манаф положили сосуд с благовониями для своих союзников — Асад, Зухра и Тайм — в мечети у Каабы, и они поклялись, погрузив руки в сосуд, заключив тем самым крепкий союз, а Бану Абд Дар и их союзники заключили другой союз. Отсюда и название Ахлаф.
В хадисе Ибн Аббаса говорится, что власть аль-Мутаййибин лучше власти аль-Ахлаф, имея в виду Абу Бакра и Умара соответственно. Это один из примеров, когда название множества происходит от имени союза, как и «ансар» — название для аль-Авс и аль-Хазрадж.
Также приводится хадис, в котором говорится, что когда прозвучал призыв к Умару, он был «саййид аль-Ахлаф» — главой союзников, и это подтверждается Ибн Аббасом, который говорит, что имеется в виду аль-Мутаййибин. Это повторяется в хадисах.
Слово حَلَفَ (халафа) означает клясться, и его корень связан с понятием заключения договора с решимостью и намерением. Между словами حَلَفَ и حَلْف (хильф) есть различие: первое — действие клятвы, второе — сам договор. Ложная клятва не считается действительной.
В хадисе Хузайфы говорится, что он клянется с Джундабом с сегодняшнего дня, и Джундаб слышал это от Пророка, и просит не запрещать ему это. Выражение «أُحَالِفُكَ» (ухалифука) означает «я заключаю с тобой союз», от корня حَلَفَ — клятва.
В хадисе аль-Хаджаджа говорится, что он сказал Йазиду ибн аль-Мухаллябу: «Он укрепил свое сердце и поклялся своим языком», то есть он был решителен и тверд в своих словах. В арабском языке есть выражение «سِنَانٌ حَلِيفٌ» — «острое железо».
В хадисе Бадра говорится, что Утба ибн Рабиъа подошел к Убайде и сказал: «Кто ты?» — «Я тот, кто в الحلفاء (аль-Хальфаа)» — то есть я из племени Асад, так как место обитания Асад — это аль-Хальфаа, известное растение, или тростник, который не был достигнут. Слово الحلفاء может означать множественное число, как и القصباء и الطرفاء. Единственное число — حَلْفَاة.
- هِجْرَةَ
- هَجَرَ (хаджара) — глагол, означающий «оставлять», «покидать». В хадисах говорится, что после завоевания (فتح) нет хиджры (переселения), но есть джихад и намерение. В другом хадисе сказано: «Хиджра не прекращается, пока не прекратится покаяние». В основе слова хиджра лежит существительное от глагола хаджара — противоположность соединению. Можно сказать, что кто-то оставил кого-то хиджран или хаджран, а затем преобладает переход с одной земли на другую, оставляя первую ради второй. Говорят также: «хаджара мухаджара» — совершил переселение. Хиджра бывает двух видов: первая — та, за которую Аллах обещал рай, как сказано: «Воистину, Аллах выкупил у верующих их души и имущество, обещая им рай». Тогда человек приходил к Пророку (мир ему) и оставлял семью и имущество, не возвращаясь к ним, и переходил к своему переселению. Пророк (мир ему) не желал, чтобы человек умер на земле, откуда он переселился, поэтому сказал: «Но несчастен Саад ибн Хауля», оплакивая его смерть в Мекке. Когда Мекка была завоевана, она стала домом ислама, как Медина, и хиджра прекратилась. Вторая хиджра — это когда кто-то из арабов переселился и участвовал в походах с мусульманами, но не совершил то, что сделали первые переселенцы, и такой человек считается мухаджиром, но не входит в достоинство тех, кто совершил первую хиджру. Это и имеется в виду в словах: «Хиджра не прекращается, пока не прекратится покаяние». Это объясняет, как объединить два хадиса. Если в хадисе упоминаются две хиджры, то обычно имеют в виду хиджру в Абиссинию и хиджру в Медину. В хадисе говорится: «Будет хиджра за хиджрой, и лучшие из людей — те, кто придерживается хиджры Ибрахима». Мухаджир — место переселения, имеется в виду Шам, так как Ибрахим (мир ему), выйдя из Ирака, направился в Шам и там поселился. В хадисе Умара сказано: «Совершайте хиджру искренне ради Аллаха и не подражайте тем, кто делает это без истинности». Говорят: «тахаджжара» и «тамахджара» — если кто-то подражает мухаджиринам. Это слово часто повторяется в хадисах в разных формах. В хадисе говорится: «Нет хиджры после трех дней», имеется в виду хиджра как противоположность соединению, то есть в отношениях между мусульманами, когда возникает обида или недовольство, или недостаток в правах дружбы и общения, но не в религиозных вопросах. Хиджра от людей с заблуждениями и нововведениями продолжается, пока они не покаются и не вернутся к истине. Пророк (мир ему), опасаясь лицемерия Кааба ибн Малика и его сподвижников, которые остались дома во время похода Табук, приказал их игнорировать пятьдесят дней. Он сам оставался без общения с женами месяц, и некоторые сподвижники тоже оставались в состоянии хиджры и умерли так. Возможно, один из этих двух хадисов отменяет другой. В хадисе говорится: «Некоторые люди поминают Аллаха только как мухаджирина», то есть их сердце отдалено от искренности в поминании, словно сердце их переселилось, а язык не соединяется с ним. В хадисе Абу Дарда сказано: «Они не слушают Коран, кроме как в состоянии хиджры», то есть оставляют его и отворачиваются. Говорят: «хаджарту шей’а хаджран» — если оставил что-то и пренебрег им. В хадисе говорится: «Если вы обходите Каабу, не произносите ругани и не совершайте хаджру», то есть не говорите непристойностей. Говорят: «ахджара» в речи — если человек говорит непристойно или много говорит о том, что не следует. Существительное — аль-худжру — с даммой. Глагол хаджара с фатхой — если человек смешивает речь или бредит. В хадисе сказано: «Если вы обходите дом, не ругайтесь и не хаджируйте», передается с даммой и фатхой, означает непристойность и смешение. В хадисе о болезни Пророка (мир ему) сказано: «Сказали: что с ним? Ахджара?» — то есть речь его стала спутанной из-за болезни, вопросительно, изменился ли его говор. Это лучшее объяснение, и не следует считать это сообщением о непристойности или бреде. Говоривший был Умар, и ему это не приписывают. В хадисе говорится: «Если бы люди знали, что такое ат-тахджир, они бы поспешили к нему». Ат-тахджир — это поспешность и стремление к чему-либо. Говорят: «хаджжара, йухаджжиру тахджиран» — он стремится, он мухаджир. Это слово хиджазское, означает стремление к первому времени молитвы. В хадисе о пятничной молитве сказано: «Мухаджир к ней подобен тому, кто ведет скот», то есть тот, кто приходит рано. Это слово часто повторяется в хадисах. В хадисе сказано: «Он совершал молитву аль-хаджир, когда солнце уже спадало», имеется в виду молитва аль-хаджир — полуденная молитва, то есть зухр, с опущенным дополнением. Аль-хаджир и аль-хаджира — это сильная жара в середине дня. Ат-тахджир, ат-тахаджжур и аль-ихджар — это движение в аль-хаджира, говорят: «ахджара ан-нахар» — день стал жарким, «ахджара ар-ракиб» — ездок, он мухаджир. В хадисе Зейда ибн Амра говорится: «Разве мухаджир равен тому, кто остался?» — то есть тот, кто шел в хаджиру равен тому, кто остался в месте. Это повторяется в хадисе с разными формами. В хадисе Муавии говорится: «Вода намир и молоко хаджир» — то есть превосходное, лучшее. Говорят: «Этот ахджар мин хаджа» — лучше его. Это говорят о любом предмете. В хадисе Умара: «У него нет хаджиры, кроме нее» — хаджира и хаджира — это постоянство, привычка и обычай. В хадисе также: «Удивляюсь торговцу хаджару и мореплавателю» — хаджар — название известного города в Бахрейне, мужского рода, склоняется, выделен из-за большого количества торговцев. То есть торговец и мореплаватель одинаково подвержены опасности. Хаджар, к которому относятся хаджальские колодцы, — деревня из деревень Медины.
- يُجِيرُ
- جَوَرَ (джаура) — в хадисе Умм Заръ: «наполняя свои сосуды и вызывая раздражение у соседки». Здесь «соседка» означает соперницу, то есть женщину, живущую рядом, которая видит красоту другой и из-за этого испытывает зависть. В хадисе также говорится: «Я был между двумя соседками моими», то есть двумя женами-соперницами. В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, сказано: «Не обманывайся тем, что твоя соседка красивее и любимее Посланца Аллаха, мир ему, чем ты», имея в виду Айшу, да будет доволен ею Аллах. Также в хадисе упоминается: «И самый близкий из них оказывает защиту», то есть если один из мусульман — будь то свободный, раб или рабыня — дает защиту одному или группе неверных, охраняет их и обеспечивает безопасность, то это распространяется на всех мусульман, и его защита и безопасность не могут быть нарушены. В другом хадисе говорится: «Как ты разделяешь моря», то есть отделяешь их друг от друга и не позволяешь им смешиваться и угнетать друг друга. В хадисе о разделе имущества: «Я хочу, чтобы мой сын был защищён мужчиной из пятидесяти», то есть чтобы он был в безопасности от них, чтобы не клялся и не препятствовал ему. Некоторые передают это с буквой зей, означая, что он разрешает ему отказаться от клятвы и разрешает ему. В хадисе о времени паломничества: «Это отклонение от нашего пути», то есть отклонение от правильной дороги, когда путник сбивается с пути. В хадисе говорится: «Пока всадник не пройдет между двумя каплями, он не боится ничего, кроме отклонения», то есть заблуждения с пути. Так объяснял и передавал Азхари. В другой передаче: «Не боится отклонения» без частицы «кроме», и если это правильно, то отклонение здесь означает несправедливость. В хадисе упоминается, что пророк, мир ему, совершал итикаф в Хира и в последние десять дней Рамадана, что является формой соседства (дживар) — пребывания рядом. В хадисе Ата говорится, что спрашивали о том, кто совершает итикаф, и что соседство в Мекке и Медине означает просто пребывание, не связанное с условиями шариатского итикафа. Также упоминается «جار» (джар) с облегчением буквы ра — это город на берегу моря, между ним и городом Посланника, мир ему, один день и ночь пути.