- الرِّكَازِ
- ( раказа )
В хадисе о садака: «А в риказе (ар-риказ) — пятая часть». Ар-риказ у жителей Хиджаза — это клады доисламского язычества, закопанные в земле, а у жителей Ирака — это рудники (месторождения). Оба толкования допустимы с точки зрения языка, поскольку и то, и другое «закреплено» (маркуз) в земле, то есть неподвижно утверждено. Говорят: «ракяза-ху йаркузу-ху ракзан» — если он закопал что-то, и «аркяза ар-раджулу» — если человек нашёл риказ. Хадис же относится именно к первому толкованию, то есть к кладу язычества, а пятая часть была установлена в нём из-за большой его пользы и лёгкости его добычи. В «Мусанде» Ахмада в некоторых передачах этого хадиса встречается: «А в рака’из (рака’из) — пятая часть», как будто это множественное число от «ракиза» или «риказа». А «ракиза» и «рикза» — это кусок минералов земли, закреплённых в ней. Множественное число от «рикза» — «риказ».
Отсюда же и хадис Умара: «Один раб нашёл рикзу в его время, и он (Умар) взял её у него», то есть большой кусок золота. Это подтверждает второе толкование.
В хадисе Ибн Аббаса о словах Всевышнего: «...убежала от касвары» — он сказал: это «рикз ан-нас» (гул людей). «Ар-рикз» — это ощущение и тихий, приглушённый звук. Он представил саму «касвару» как «рикз», поскольку «касвара» — это группа мужчин; а сказано также, что это группа стрелков, — и он назвал их именем их звука. Основа этого слова — от «аль-каср», то есть подавление и превосходство. Отсюда же льва называют «касвара».
- الْعَجْمَاءُ
- (‘АДЖАМА)
В хадисе: «Увечье, нанесённое немым животным (‘аджма’), не влечёт возмещения». «Аль-‘аджма’» — это скотина, названная так потому, что она не говорит. И всё, что не способно говорить, называется «а‘джам» и «муста‘джим».
Отсюда же и хадис: «По числу каждого красноречивого и немого (а‘джам)». Сказано: имеется в виду по числу каждого человека и каждой скотины.
Отсюда же и хадис: «Если кто-то из вас встанет ночью (на молитву), и Коран станет ему непослушен на языке (истуджима)» — то есть у него случится затруднение, и он не сможет читать, как будто у него появилась косноязычность (‘уджма).
Отсюда же и хадис Ибн Мас‘уда: «Мы не перемигивались друг с другом (натаджаму) о том, что ангел говорит устами ‘Умара» — то есть мы не намекали и не иносказали. И всякий, кто не выразился ясно о чём-либо, тот «а‘джама» это (сделал невнятным).
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Дневная молитва немая (‘аджма’)», — потому что в ней не слышно чтения (Корана вслух).
В хадисе от ‘Аты: его спросили о человеке, который ударил другого в челюсть и отрезал ему часть языка, отчего его речь стала невнятной (‘аджума), и он сказал: «Его речь сверяется с азбукой (аль-му‘джам), и на сколько убавилась его речь по сравнению с ней, соответственно распределяется вира». Аль-му‘джам — это буквы алиф, ба, та, са, названные так от «та‘джим» — устранения косноязычности через расстановку точек.
В хадисе Умм Салямы: «Он запретил нам разваривать косточки (финиковые) при варке (на‘джума)». Это означает доводить их до чрезмерной готовности так, что они рассыпаются и портится их сила, благодаря которой они годны для (корма) овец. А «аль-‘аджам» с огласовкой на «айн» и «джим» — это косточки. Сказано также, что смысл в том, что финики, когда их варят, чтобы извлечь их сладость, варят слегка, чтобы варка не доходила до косточек и не воздействовала на них так, как воздействует тот, кто их разгрызает (я‘джумуху) — то есть жуёт и кусает, ибо это портит вкус сладости; либо потому, что это корм для домашнего скота, и его не доваривают, чтобы не пропал его вкус.
В хадисе Тальхи: он сказал ‘Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: «Времена испытали тебя (джарраса-тка), и дела проверили тебя на прочность (‘аджамат-ка)» — то есть испытали тебя, от «аль-‘адж» — кусания. Говорят: «‘аджамту аль-‘уда» — я укусил палку, чтобы проверить, твёрдая она или мягкая.
Отсюда же и хадис аль-Хаджжаджа: «Повелитель верующих опрокинул свой колчан и стал пробовать на зуб (фа‘аджама) его стрелы одну за другой».
И в хадисе: «...пока мы не поднялись на один из двух песчаных холмов (‘уджматай) Бадра». Аль-‘уджма с даммой — это песчаный холм, возвышающийся над тем, что его окружает.
- جَرْحُهَا
- (جَرَحَ) (жараха)
В нём: «العجماء جرحها جبار» — «Бессловесное животное — то, что оно поранит, не подлежит возмещению». Слово «الجَرْح» здесь — с фатхой над «джим» — используется только как масдар (отглагольное имя), сказал это аль-Азхари. А что касается «الجُرْح» — с даммой — то это существительное (само название раны).
Отсюда же и хадис одного из табиинов: «كثرت هذه الأحاديث واستجرحت» — «Эти хадисы умножились и испортились» — то есть испортились, и стало мало достоверных среди них. Это форма «истаф‘аля», от «جرح الشاهد» — «опорочил свидетеля», когда его обвиняют и отвергают его слова. Он хотел сказать, что хадисов стало так много, что это вынудило людей знания обличать (порочить) некоторых их передатчиков и отвергать их передачу.
Отсюда же и слова Абд аль-Малика ибн Марвана: «وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا استجراحا» — «Я наставлял вас, но от наставления вы лишь всё больше приобретали то, что влечёт за собой обличение» — то есть только то, что навлекает на вас обличение и упрёк.
- جُبَارٌ
- (корень جبر — джа-ба-ра)
* Среди имён Всевышнего Аллаха — «аль-Джаббар» (الْجَبَّارُ, Могущественный, Подчиняющий), и значение его — Тот, Кто подчиняет рабов тому, что желает из повеления и запрета. Говорят: «джабара-ль-халька» и «аджбарахум», оба глагола употребляются, но «аджбара» более распространён. Говорят также, что это Возвышающийся над Своими творениями, и форма «фа‘‘аль» — одна из форм преувеличения (интенсива). Отсюда же выражение «пальма джаббара» — то есть огромная, до которой не дотянуться рукой собирающего плоды.
* Отсюда же и хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «О раба аль-Джаббара!» — он отнёс её именно к аль-Джаббару, а не к остальным именам Всевышнего Аллаха, из-за особенности состояния, в котором она находилась — выставления напоказ благовоний, курения, похвальбы этим и горделивой поступи.
* Отсюда же и хадис при упоминании Огня: «Пока аль-Джаббар не поставит в него Свою стопу». Известное толкование этого таково: под аль-Джаббаром подразумевается Всевышний Аллах, и это подтверждается словами в другом хадисе: «Пока Господь могущества не поставит в него Свою стопу». А под «стопой» подразумеваются обитатели Огня, которых Всевышний Аллах отправил туда из числа худших Своих творений, подобно тому, как верующие — это Его «стопа», которых Он отправил в Рай. Говорят также, что здесь под аль-Джаббаром подразумевается мятежный тиран, и это подтверждается словами в другом хадисе: «Поистине, Огонь сказал: Мне поручены трое: тот, кто придал Аллаху другого бога, всякий упорствующий тиран (جَبَّارٍ عَنِيدٍ), и изображающие живые существа».
[هـ] Отсюда же и другой хадис: «Толщина кожи неверующего — сорок локтей локтем аль-джаббар». Здесь имеется в виду высокий (рослый человек). Говорят также, что это царь, подобно тому как говорят «локтем царя». Аль-Кутайби сказал: «Я полагаю, что это был какой-то царь из иноземных царей, обладавший полной (длинной) рукой».
(هـ) В хадисе: «Он приказал что-то одной женщине, но она заупрямилась, и он сказал: Оставьте её, ведь она джаббара (جَبَّارَةٌ)», то есть высокомерная, непокорная.
* В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «И Устанавливающий (جَبَّارُ) сердца на их изначальном естестве (фитре)». Это от «джабара» — вправлять сломанную кость, как будто Он утвердил и укрепил сердца на том, на чём сотворил их изначально из познания Его и признания Его, будь то несчастное сердце или счастливое. Аль-Кутайби сказал: «Я не отношу это слово к глаголу «аджбара», потому что от формы «аф‘ала» не образуется форма «фа‘‘аль»». Я же говорю: это может относиться к другому диалекту, где говорят и «джабарту», и «аджбарту» в значении «покорил, подчинил».
(س) Отсюда же и хадис о провале войска в пустыне аль-Байда: «Среди них — убеждённый по своей воле, и принуждённый (الْمَجْبُورُ), и путник». И это слово — от «джабарту», а не от «аджбарту».
* Отсюда же и хадис: «Пречист Обладатель могущества и владычества (الْجَبَرُوتِ وَالْمَلَكُوتِ)». Это форма «фа‘алут» от «аль-джабр» (принуждение) и «аль-кахр» (подчинение, покорение).
* И другой хадис: «Затем будет власть и могущество (مُلْكٌ وَجَبَرُوتٌ)», то есть тирания и подавление. Говорят: «джаббар байин аль-джабарувва», «аль-джабарийя» и «аль-джабарут».
(هـ) В хадисе: «Рана от бессловесного животного — безвозмездна (جُبَارٌ, джубар)». Аль-джубар — это то, за что не полагается возмещение. А аль-‘аджма — это животное.
* Отсюда же и хадис: «Пасущийся скот — джубар (جُبَارٌ)», то есть скотина, отпущенная пастись без присмотра (за причинённый ею вред не полагается возмещение).
[هـ] И в хадисе о мольбе: «И восполни мне (وَاجْبُرْنِي), и наставь меня на прямой путь», то есть «обогати меня», от выражения «джабара Ллаху мусыбатаху» — то есть «Аллах возместил ему то, что у него пропало, и компенсировал это». А исходное значение слова — от «джабр аль-каср» (вправление перелома).
- وَالْبِئْرُ
- Буква «ба». Глава «ба с хамзой» (بَأَرَ) (х) В нём [сказано]: «Поистине, человеку, которому Аллах дал богатство, но он не запас [لَمْ يَبْتَئِرْ (лям йабтаир)] добра», то есть не приготовил для себя сокрытого добра и не сберёг [его]. Говорят об этом: «بَأَرْتُ الشَّيْءَ» (ба’арту-щ-щай’а) и «ابْتَأَرْتُهُ» (ибта’арту-ху) — «إِبَارَةً» (ибара), и «أَبْتَئِرُهُ» (абтаи’ру-ху). * И в хадисе ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Совершай полное омовение из трёх колодцев [أَبْؤُرٍ (абъур)], один пополняющий другой». «أَبْؤُرٌ» (абъур) — форма множественного числа малого количества от «بِئْرٌ» (би’р, колодец), а также образуются формы множественного числа «آبَارٌ» (абар) и «بِئَارٌ» (би’ар). А слова «один пополняющий другой» означают, что их воды сливаются в одном месте, подобно водам оросительного канала. * И в нём же [сказано]: «Колодец — джубар [не подлежит возмещению]» [الْبِئْرُ جُبَارٌ]. Сказано, что это древний колодец времён [народа] ‘Ад, о котором неизвестно, кто его выкопал и кому он принадлежит, и если в него упадёт человек или иное [существо], то это «джубар», то есть [ущерб] не подлежит возмещению. А также сказано, что это [относится к случаю с] наёмным работником, который спускается в колодец, чтобы очистить его и извлечь то, что в него упало, и там умирает.