HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 9602

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَة ، قَالَ : « كَانَ جُرَيْجٌ يَتَعَبَّدُ فِي صَوْمَعَتِهِ ، قَالَ : فَأَتَتْهُ أُمُّهُ ، فَقَالَتْ : يَا جُرَيْجُ ، أَنَا أُمُّكَ فَكَلِّمْنِي . قَالَ : وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَصِفُ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصِفُهَا ، وَضَعَ يَدَهُ عَلَى حَاجِبِهِ الْأَيْمَنِ ، قَالَ : فَصَادَفَتْهُ يُصَلِّي ، فَقَالَ : يَا رَبِّ , أُمِّي وَصَلَاتِي ! فَاخْتَارَ صَلَاتَهُ ، فَرَجَعَتْ ثُمَّ أَتَتْهُ فَصَادَفَتْهُ يُصَلِّي ، فَقَالَتْ : يَا جُرَيْجُ ، أَنَا أُمُّكَ فَكَلِّمْنِي ، فَقَالَ : يَا رَبِّ , أُمِّي وَصَلَاتِي ! فَاخْتَارَ صَلَاتَهُ ، ثُمَّ أَتَتْهُ فَصَادَفَتْهُ يُصَلِّي ، فَقَالَتْ : يَا جُرَيْجُ ، أَنَا أُمُّكَ فَكَلِّمْنِي ، قَالَ : يَا رَبِّ , أُمِّي وَصَلَاتِي ! فَاخْتَارَ صَلَاتَهُ ، فَقَالَتْ : اللَّهُمَّ إِنَّ هَذَا جُرَيْجٌ ، وَإِنَّهُ ابْنِي ، وَإِنِّي كَلَّمْتُهُ فَأَبَى أَنْ يُكَلِّمَنِي ، اللَّهُمَّ فَلَا تُمِتْهُ حَتَّى تُرِيَهُ الْمُومِسَاتِ ، وَلَوْ دَعَتْ عَلَيْهِ أَنْ يُفْتَتَنَ لَافْتُتِنَ . قَالَ : وَكَانَ رَاعٍ يَأْوِي إِلَى دَيْرِهِ ، قَالَ : فَخَرَجَتِ امْرَأَةٌ فَوَقَعَ عَلَيْهَا الرَّاعِي ، فَوَلَدَتْ غُلَامًا فَقِيلَ : مِمَّنْ هَذَا ؟ ، فَقَالَتْ : هُوَ مِنْ صَاحِبِ الدَّيْرِ . فَأَقْبَلُوا بِفُؤُوسِهِمْ وَمَسَاحِيهِمْ وَأَقْبَلُوا إِلَى الدَّيْرِ فَنَادَوْهُ ، فَلَمْ يُكَلِّمْهُمْ ، فَأَخَذُوا يَهْدِمُونَ دَيْرَهُ ، فَنَزَلَ إِلَيْهِمْ ، فَقَالُوا : سَلْ هَذِهِ الْمَرْأَةَ . قَالَ : أُرَاهُ تَبَسَّمَ . قَالَ : ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَ الصَّبِيِّ ، فَقَالَ : مَنْ أَبُوكَ ؟ ، قَالَ : رَاعِي الضَّأْنِ . فَقَالُوا : يَا جُرَيْجُ نَبْنِي مَا هَدَمْنَا مِنْ دَيْرِكَ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ . قَالَ : لَا ، وَلَكِنْ أَعِيدُوهُ تُرَابًا كَمَا كَانَ . فَفَعَلُوا «. حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :» كَانَ رَجُلٌ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ تَاجِرًا ، وَكَانَ يَنْقُصُ مَرَّةً ، وَيَزِيدُ أُخْرَى ، فَقَالَ : مَا فِي هَذِهِ التِّجَارَةِ خَيْرٌ ، أَلْتَمِسُ تِجَارَةً هِيَ خَيْرٌ مِنْ هَذِهِ ، فَبَنَى صَوْمَعَةً ، وَتَرَهَّبَ فِيهَا ، وَكَانَ يُقَالُ لَهُ جُرَيْجٌ « , فَذَكَرَ نَحْوَهُ .
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج15 ص369
Нам передал Яхья ибн Са‘ид, он сказал: нам передал Сулейман ибн аль-Мугыра, он сказал: нам передал Хумайд ибн Хиляль от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, который сказал: «Джурайдж предавался благочестивому служению в своей келье. К нему пришла его мать и сказала: «О Джурайдж, я твоя мать, поговори со мной!»» — Абу Хурайра описывал это, как описывал Посланник Аллаха ﷺ, положив руку на правую бровь. — «И она застала его молящимся, и он сказал: «Господи, моя мать и моя молитва!» — и выбрал свою молитву. Она вернулась, потом снова пришла к нему и застала его молящимся, и сказала: «О Джурайдж, я твоя мать, поговори со мной!» Он сказал: «Господи, моя мать и моя молитва!» — и выбрал свою молитву. Потом она снова пришла к нему и застала его молящимся, и сказала: «О Джурайдж, я твоя мать, поговори со мной!» Он сказал: «Господи, моя мать и моя молитва!» — и выбрал свою молитву. Тогда она сказала: «О Аллах, это Джурайдж, и он мой сын, и я говорила с ним, а он отказался говорить со мной. О Аллах, не дай ему умереть, пока не покажешь ему блудниц!»» — Если бы она призвала на него, чтобы он был подвергнут искушению, он был бы подвергнут искушению. — «Был пастух, который укрывался у его кельи. Вышла женщина, и пастух совокупился с ней, и она родила мальчика. Её спросили: «От кого это?» Она сказала: «Это от обитателя кельи». Тогда они пришли со своими топорами и лопатами и направились к келье, позвали его, но он не ответил им. Они начали разрушать его келью, и он вышел к ним. Они сказали: «Спроси эту женщину». — Он, как мне кажется, улыбнулся. — Затем он погладил голову мальчика и спросил: «Кто твой отец?» Тот сказал: «Пастух овец». Они сказали: «О Джурайдж, мы построим то, что разрушили из твоей кельи, из золота и серебра». Он сказал: «Нет, но верните её обратно в землю, как она была». И они так и сделали». Нам передал Абу Са‘ид, вольноотпущенник рода Хашима, он сказал: нам передал Абу Аввана от Умара ибн Абу Салямы, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Был человек из числа сынов Исраиля, торговец, который то терпел убыток, то получал прибыль. Он сказал: «В этой торговле нет добра, я поищу торговлю, которая лучше этой». Тогда он построил келью и предался в ней монашескому служению, и его называли Джурайдж» — и рассказал историю, подобную предыдущей.
т. 15 с. 369

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сахих Муслим
الْمُومِسَاتِ
(мумис) В хадисе о Джурайдже: «...до тех пор пока не посмотришь в лица блудниц». «Аль-мумиса» — распутница, блудница; форма множественного числа от неё — «маямис», а также «мавамис». Знатоки хадисов говорят «маямис» (с долгим «и»), но это правильно только при полном раскрытии огласовки «касра» до превращения её в «я», подобно тому как от «мутфиль» получаются «матафиль» и «матафиль» (с долгим «и»). Отсюда же и хадис Абу Ваиля: «Большинство последователей Даджжаля — дети блудниц (аль-маямис)». В другой версии: «дети блудниц (аль-мавамис)». Относительно происхождения этого слова есть разногласие: одни считают, что оно от буквы «хамза», а другие — что от буквы «вав», и каждый из них предпринимал искусственную попытку вывести для него этимологию, в которой есть натянутость. Мы упомянули его в разделе буквы «мим», исходя из внешнего вида слова и из-за разногласия относительно его происхождения.
بِفُؤُوسِهِمْ
(фа’аса) В хадисе: «Он положил одну из своих рук на затылочную часть своей головы (فَأْس رأسه)». Это — край задней части головы, выступающий над затылком. Множественное число этого слова: أَفْؤُسٌ (афус), затем فُؤُوسٌ (фуус). Отсюда же и хадис: «Я видел топоры у их корней, и это были высокие пальмы». Здесь имеется в виду множественное число слова «топор» (аль-фа’с), которым раскалывают дрова и прочее. Слово это произносится с хамзой, но иногда её опускают для облегчения.
وَمَسَاحِيهِمْ
(مَسَحَ) (масаха) В нём неоднократно упоминается «аль-Масих, мир ему» (об Иисусе) и «аль-Масих ад-Даджаль». Что касается ‘Исы, то он был назван так, потому что он касался своей рукой (масах) увечного не иначе как тот исцелялся. Говорят также: потому что у него была أَمْسَحُ (амсах) — плоская стопа, без свода. Говорят также: потому что он вышел из чрева своей матери مَمْسُوحًا (мамсухан) — помазанным маслом. Говорят также: потому что он يَمْسَحُ (йамсаху) землю — то есть пересекал её. Говорят также: «аль-Масих» означает «правдивейший» (ас-сиддик). Говорят также: это слово на иврите — مَشِيحَا (Машиха), которое было арабизировано. А что касается Даджаля, то он был назван так, потому что один его глаз مَمْسُوحَةٌ (мамсуха) — стёрт, лишён зрения. Говорят: «человек مَمْسُوحُ الْوَجْهِ (мамсуху-ль-вадж)» и «مَسِيحٌ (масих)» — о том, у кого на одной из половин лица не осталось ни глаза, ни брови, а всё сровнялось. Говорят также: потому что он пересекал землю. Абу аль-Хайсам сказал: это слово «الْمِسِّيحُ (аль-миссих)», по форме «сиккит», и означает того, чей облик مُسِحَ (мусиха) — то есть был обезображен. Но это не соответствует истине. В его описании, мир ему: «مَسِيحُ الْقَدَمَيْنِ (масиху-ль-кадамайн)» — то есть с гладкими и мягкими стопами, без трещин и морщин, так что когда на них попадала вода, она стекала, не задерживаясь. В хадисе о взаимном отречении супругов: «Если она родит его مَمْسُوحَ الْأَلْيَتَيْنِ (мамсуху-ль-алйатайн)» — то есть такого, у которого обе ягодицы прилипли к кости и не были объёмными. Говорят: «мужчина أَمْسَحُ (амсах)», «женщина مَسْحَاءُ (масха)». В нём: «تَمَسَّحُوا (тамассаху) землёй, ибо она благосклонна к вам» — он имел в виду очищение землёй (таяммум). Говорят также: он имел в виду непосредственное касание лбами её праха при поклоне без какой-либо преграды, и это указание на воспитание и желательность, а не на обязательность. Отсюда же и хадис: «Он совершил تَمَسَّحَ (тамассаха) и совершил молитву» — то есть совершил омовение. Говорят о человеке, совершившем омовение: «Он совершил тамассух». Масх (протирание) бывает и протиранием рукой, и обмыванием. В нём: «Когда мы مَسَحْنَا (масахна) Дом, мы вышли из состояния запрета» — то есть совершили обход вокруг него, потому что тот, кто обходит вокруг Дома, касается (масах) угла (Каабы), и это стало названием для обхода. В хадисе Абу Бакра: «Совершай на них набег غَارَةً مَسْحَاءَ (гарату масха)» — так это передано в одной версии, и это форма «фа‘ла». Происходит от «مَسَحَهُمْ (масахахум)» — когда кто-то прошёл возле них лёгким проходом и не задержался у них. В хадисе о коне муджахида, стоящего в дозоре: «Поистине, его корм, его помёт и مَسْحًا (масхан) с него — на весах его благих дел» — он подразумевает протирание пыли с него и очищение его кожи. В хадисе о Сулеймане, мир ему: «И он принялся مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (масхан бис-сук ва-ль-а‘нак)» — говорят: он рубил их шеи и подрезал им сухожилия на ногах. Говорят: «مَسَحَهُ (масахаху) мечом» — то есть ударил его. Говорят также: он протирал их водой своей рукой, но первое толкование более вероятно. В хадисе Ибн ‘Аббаса: «Если мальчик — сирота, то فَامْسَحُوا (фамсаху) его голову от макушки к передней части, а если у него есть отец, то протирайте от передней части к затылку». Абу Муса сказал: «Так я нашёл это записанным, но не знаю ни этого хадиса, ни его смысла». В нём: «Появится перед вами из этого горного прохода один из лучших людей Йемена, на котором مَسْحَةُ مَلَكٍ (масхату малак) — след ангела. И появился Джарир ибн ‘Абдуллах». Говорят: «на его лице масхату малак» и «масхату джамаль» — то есть явный отпечаток от этого. И это говорится только в качестве похвалы. В хадисе ‘Аммара: «К нему вошли, когда он расчёсывал مَسَائِحَ (масаих) своих волос». Аль-масаих — это волосы между ухом и бровью, поднимающиеся до того, что находится ниже макушки. Говорят также: это косички и волосы по сторонам головы, единственное число — مَسِيحَةٌ (масиха). Аль-масиха — причёсывающая женщина (парикмахерша). Говорят также: аль-масиха — это то, что осталось от волос без какой-либо обработки. В хадисе о Хайбаре: «И они вышли со своими مَسَاحِيهِمْ (масахихим) и своими корзинами». Аль-масахи — множественное число от مِسْحَاةٍ (мисха), то есть железная лопата. Буква «мим» здесь добавочная, поскольку слово происходит от السَّحْوِ (ас-сахв) — открывания и удаления. Это неоднократно встречается в хадисе.