- الْأَمَنَةُ
- أَمِنَ (амина) — корень, связанный с понятием безопасности и веры. В именах Аллаха, например, «المؤمن» — это Тот, Кто исполняет обещания Своим рабам, то есть Он истинно верующий (مؤمن) и обеспечивает безопасность в Судный день от Своего наказания. Это связано с понятием безопасности (أمان), противоположным страху. В хадисе упоминаются два реки — Нил и Евфрат — как «مؤمنان» (верующие), потому что они дают воду без труда, и два других — Тигр и Балх — как «كافران» (неверующие), так как они требуют усилий и не приносят пользы без затрат. В хадисе говорится: «Не прелюбодействует верующий», что является запретом, хотя формально выражено в виде утверждения. Основное значение — что верующий не совершает таких поступков, так как они не подобают ему. Также это может быть предупреждением, как в словах Пророка: «Нет веры у того, у кого нет доверия». Мусульманин — тот, от кого мусульмане в безопасности и по языку, и по руке. Есть мнение, что прелюбодеяние заслоняет веру, и человек, ведомый страстью, не видит своей веры, которая запрещает ему грех. Ибн Аббас сказал: «Вера чиста, и если раб согрешит, вера покидает его». В другом хадисе говорится, что если человек согрешит, вера покидает его, словно тень над головой, а если раскается, вера возвращается. Это метафорическое выражение, не означающее полного исчезновения веры. В хадисе о девушке, которую освободили, сказано, что её признали верующей по простому вопросу «Где Аллах?» и её жесту к небу, а также по её ответу «Кто я?» — «Ты посланник Аллаха». Однако этого недостаточно для подтверждения ислама и веры без произнесения свидетельства и отказа от других религий. Это было сделано, потому что Пророк видел у неё признаки ислама и принадлежность к мусульманам. Если человек не знает своего положения в вере и неверии, и говорит «Я мусульманин», его принимают, особенно если есть признаки ислама в поведении и внешности. В хадисе о звёздах говорится, что звёзды — это безопасность неба, и когда они исчезают, наступает обещанное бедствие. Аналогично, когда сподвижники уходят, наступают испытания для уммы. Здесь подразумевается приход зла после ухода добрых людей. В хадисе о ниспослании Мессии говорится, что на земле будет безопасность (أمان), то есть спокойствие и отсутствие страха для людей и животных. В хадисе о муэдзине сказано, что он — доверенное лицо народа, которому доверяют и считают хранителем. Также упоминается, что собрания — это амана (доверие), то есть то, что сказано или сделано в них, считается доверенным. Амана связана с послушанием, поклонением, хранением, доверием и безопасностью, и для каждого из этих понятий есть хадисы. Амана также означает богатство, то есть причина богатства. Если человек известен своей честностью, у него много деловых связей, что приводит к богатству. В хадисе о признаках Судного дня говорится, что амана (доверие) становится добычей для тех, кто в ней предаётся измене. В хадисах также говорится, что урожай — это амана, а торговец — нечестивец, так как урожай — это доверие для сохранения от бедствий в торговле, таких как преувеличение в словах и клятвах. В хадисе говорится: «Я вверяю Аллаху твою религию и твою аману — твою семью и имущество, которые ты оставляешь после себя». В другом хадисе сказано, что тот, кто клянётся именем Аллаха и Его качествами, не должен испытывать отвращения, так как амана — это часть Его сущности. Запрещено клясться именами отцов. Если клятва сопровождается словами «амана Аллаха», то по мнению Абу Ханифы это считается клятвой, а по мнению аш-Шафии — нет.
- شَتَّى
- باب الشين مع التاء (глава о сочетании букв шин и та) — شَتَّتَ (шаттата) означает, что они погибают вместе, но расходятся по разным направлениям, то есть по разным источникам. Говорят: شتّ الأمر — значит разделился на части, рассеялся. Также говорят: أمر شتّ и شتيت — то есть разделённое дело. А قوم شتّى — это разрознённые люди. В хадисе о пророках и их матерях сказано: «هم شتّى» — то есть их религия одна, но законы разные. Также сказано, что имеется в виду различие времён их появления. Это слово повторяется в хадисе.
- لِعَلَّاتٍ
- عَلَلَ (алала) — это слово имеет несколько значений, связанных с остатками и причинами. В одном из значений عُلَالَةُ الشَّاةِ (улалят аш-шаати) — остаток мяса овцы, который съели. Также так называют остаток молока в вымени, остаток сил старика, остаток бегущей лошади — всё это называется عُلَالَةٌ (улала). По другой версии, عُلَالَةُ الشَّاةِ — это то, что служит причиной или оправданием чего-либо после чего-то, например, питьё после питья. В хадисе от Акиля ибн Аби Талиба говорится: «Они сказали: в нём есть остаток عُلَالَةٍ», то есть остаток сил старика. В хадисе от Абу Хатмы, описывающем финики, говорится: «تَعِلَةُ الصَّبِيِّ وَقِرَى الضَّيْفِ» — то есть то, чем успокаивают ребёнка, чтобы он замолчал. В хадисе Али: «مِنْ جَزِيلِ عَطَائِكَ الْمَعْلُولِ» — имеется в виду, что дар Аллаха умножается, и Он поддерживает Своих рабов снова и снова. В поэме Кааба встречается выражение «كَأَنَّهُ مُنْهَلٌ بِالرَّاحِ مَعْلُولُ» — словно источник с водой, наполненный. В хадисе от Атаа или ан-Накъи о человеке, который убил другого палкой, говорится: «إذا عَلَّهُ ضَرْبًا فَفِيهِ الْقَوَدُ» — если он продолжает бить, то это похоже на причину питья. Также слово употребляется в значении «дети от разных матерей, но одного отца» — то есть у них одна вера, но разные законы. В хадисе Али: «يَتَوَارَثُ بَنُو الْأَعْيَانِ مِنَ الْإِخْوَةِ دُونَ بَنِي الْعَلَّاتِ» — наследуют братья по отцу и матери, а не братья только по отцу, если они вместе. В хадисе Айши: «فَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَضْرِبُ رِجْلِي بِعِلَّةِ الرَّاحِلَةِ» — то есть он бил бок верблюда своей ногой, а не мою ногу. В хадисе Асима ибн Сабита: «مَا عِلَّتِي وَأَنَا جَلْدٌ نَابِلٌ» — какой у меня оправдание, если я вооружён для боя? Здесь عِلَّةٌ (илла) — причина, оправдание.
- مَرْبُوعٌ
- رَبَعَ (рабъа) — в хадисе о Судном дне говорится: «Разве тебя не назначили رَبَعًا (рабъа) и главой?» — то есть берешь четверть добычи. Говорят: «رَبَعْتُ القوم أَرْبُعُهُمْ» — если взял четверть их имущества, как говорят «عَشَرْتُهم» — взял десятую часть. Здесь имеется в виду: «Разве я не сделал тебя главой, которому повинуются?» — потому что в эпоху джахилии царь брал четверть добычи без согласия своих сподвижников, и эта четверть называлась المِرْبَاع (аль-мирбаа). В хадисе говорится, что он сказал Ади ибн Хатиму: «Ты ешь المِرْبَاع, а это не дозволено в твоей религии». В поэзии племени Тамим говорится: «Мы — вожди, и среди нас делится المِرْبَاع» — то есть четверть добычи, которая является одной из четырех частей. В хадисе Амра ибн Абсы говорится: «Я был رَبْعَ الإسلام» — четвертым из мусульман, меня опередили трое, и я был четвертым. Также есть выражение «كنت رابع أربعة» — один из четырех. В хадисе Аш-Ша'би о развитии плода говорится, что если четвертый этап нарушен, то плод становится комком в утробе, так как Аллах сказал: «Мы создали вас из земли, затем из капли, затем из сгустка, затем из комка». В хадисе Шурейха говорится: «Расскажи женщине дважды, если откажется — расскажи ей четыре раза» — это пример для глупого, который не понимает, что ему говорят, то есть повторяй четыре раза. Некоторые передают это с другой интонацией, означающей «стой и ограничься», то есть расскажи дважды, если откажется — остановись и не утомляй себя. В некоторых хадисах говорится, что глаза наполняются четырьмя слезами — то есть слезами из четырех уголков глаз. В хадисе Тальхи говорится, что когда он был ранен в битве при Ухуде и у него парализовало руку, ему сказали: «Радуйся раю», а رُبِعَ (рубиа) означает, что были поражены четыре стороны головы — ее углы. Также говорят, что это может означать лихорадку четверти или поражение лба. В хадисе Субайи аль-Асламии, когда она была в послеродовом состоянии и хотела выйти замуж, ей сказали, что это не дозволено, и пророк сказал: «ارْبَعِي عَلَى نَفْسِكِ» — у этого выражения два толкования: первое — остановись и жди, то есть прекрати брак и выжди полное время 'идды', согласно мнению тех, кто считает, что срок 'идды' — самый длинный из двух; второе — относится к четверти года, то есть к весне, то есть успокойся и избавься от страданий 'идды' и плохого состояния, согласно мнению тех, кто считает, что срок 'идды' — самый короткий. Поэтому Умар сказал, что если жена родила и муж еще не похоронен, то ей разрешено выйти замуж. В хадисе говорится: «Не будет ждать на твоем ребре тот, кто не заботится о твоем деле» — то есть не будет терпеть и ждать, кроме того, кто заинтересован в твоем деле. В хадисе Халимы ас-Саадии говорится: «ارْبَعِي عَلَيْنَا» — будь мягкой и ограничься. В хадисе Силы ибн Ашйама сказано: «Я сказал: «Наша душа, пусть твой удел будет достаточным, так что ограничься и будь довольна»» — то есть довольствуйся этим. В хадисе о мудараже (совместном земледелии) говорится, что شرطом является полив реки и الارْبِعَاء (аль-арбия) — множественное от رَبِيع (рабии) — маленькой реки. В хадисе говорится: «Что растет на رَبِيع (рабии) того, кто поливает» — то есть река, которая поливает посевы. В хадисе говорится: «Он побежал к رَبِيع (рабии) и очистился». В хадисе говорится, что они пахали землю тем, что растет на الارْبِعَاء (аль-арбия), то есть пахали землю определенным способом и потом требовали с арендаторов то, что растет на реках и арыках. В хадисе Сахля ибн Саада говорится, что у них была старая женщина, которая брала часть урожая селька, который они сажали на الارْبِعَاء (аль-арбия). В хадисе о молитве дождя говорится: «О Аллах, сделай Коран رَبِيعَ قلبي» — он стал для него как весна, потому что человек отдыхает в весеннее время и тянется к нему. В молитве о дожде говорится: «О Аллах, дай нам обильный дождь, который насытит землю, чтобы люди могли оставаться там, где хотят, и не нуждались в переходах в поисках пастбищ». В хадисе Ибн Абд аль-Азиза говорится, что он собрал в متربّع (мутаррабъа) — место, где бывает رَبِيع (рабии), и متربّع и مرتبع — это место, где останавливаются в дни весны, согласно мнению тех, кто считает, что пятничная молитва может совершаться вне городов. В хадисе упоминается «مِرْبَع» (мирбаа) с كسرة (касра) на миме — это имущество в городе Медина в племени Бани Харис, а с فتحой (фатха) — гора возле Мекки. В хадисе говорится, что верблюд называется رَبَاع (рабаа), если у него выросли четыре зуба, а самец называется رَبَاع, а самка رَبَاعِيَة (рабааия) с облегчением произношения, и это происходит, когда им исполняется семь лет. Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе говорится: «مري بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم» — رباع (рабаа) с كسرة — множественное от ربع (рабъ), то есть рожденные верблюды в весенний период. Говорят, что это те, кто рождается в начале сезона, и хорошее кормление означает не лишать их молока матерей. В хадисе Абд аль-Малика ибн Умейра говорится, что это как подушки для верблюдов. В хадисе Умара, когда человек просил милостыню, ему дали رُبَعَةً (рубъа) с последующим потомством — это означает оплодотворение самки верблюда. В хадисе Сулеймана ибн Абд аль-Малика говорится, что его дети — летние, и счастлив тот, у кого есть رِبْعِيُّون (рибъиун) — рожденные в весенний период без сравнения, и это древний арабский пример. В хадисе Хишама о верблюде говорится, что она منرباع (мин мирбаа) — рожденная в начале сезона, или та, которая рожает раньше срока. В хадисе Усамы пророк спросил: «Оставил ли нам Акил من ربع (мин рабъ) или من رِبَاع (рибъа)?» — ربع (рабъ) — это жилище и место проживания, а رِبَاع (рибъа) — множественное. В хадисе Айши говорится, что она хотела продать رِبَاعَهَا — свои дома. В хадисе говорится, что право преимущественной покупки распространяется на كل رَبْعَةٍ (куль рабъа) — на каждый участок, стену или землю, причем الرَّبْعَة (ар-рабъа) более частное, чем الرَّبْع (ар-рабъ). В хадисе про Ираклия говорится о شيء كالرَّبْعَةِ العظيمة — сосуд квадратной формы, похожий на кожаный мешок. В книге для мигрантов и ансаров говорится, что они одна умма на رِبَاعَتِهِم (рибъа тех) — то есть на их единстве и порядке, то есть они на своем деле, на котором были. رِبَاعَةُ الرجل — его состояние и положение, на котором он стоит, то есть устойчив и постоянен. В хадисе аль-Мугейры говорится, что кто-то رتبَعَ أمر القوم — то есть ждал, чтобы его назначили главой. От этого происходит слово مُسْتَرْبِع — тот, кто способен на что-то, и он على رِبَاعَةِ قومه — то есть их господин. В хадисе говорится, что он проходил мимо людей, которые يرْبَعُونَ حجراً — поднимают камень, и это называется رَبْعُ الحَجَرِ и ارتِبَاعُهُ — поднятие и демонстрация силы. Камень называется المربوع и الربيعة, и это от ربع по месту — если он закреплен и стоит. В описании пророка сказано, что он أطول من المربوع — то есть между высоким и низким ростом. Говорят: «رجل ربع ومربوع» — человек и ربع, и مربوع. В хадисе говорится: «أغِبُّوا عِيَادَةَ المريض وأربعوا» — оставьте больного на два дня после посещения, а потом придите в четвертый день. Это слово происходит от ربع в обычаях верблюдов — когда их поят через день, оставляя два дня без воды, а потом поят в четвертый день.
- مُمَصَّرَتَيْنِ
- مَصَرَ (масар) — слово встречается в хадисах и имеет несколько значений в зависимости от контекста. В хадисе об Иисусе, мир ему, говорится: «Он сойдет между двумя مُمَصَّرَتَيْنِ». Мумассара — это ткань, в которой есть легкий желтоватый оттенок. В другом хадисе сказано: «Пришел Али к Тальхе, и на нем было два مُمَصَّرَانِ платья». Также в хадисе о временах хаджа упоминается: «Когда были открыты эти два مِصْرَانِ». Здесь مِصْرٌ (миср) означает город, и под ними подразумеваются города Куфа и Басра. Аль-Азхари объясняет, что слово المِصْرَانِ связано с указанием Омара, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Не делайте море между мной и вами, сделайте его مِصْرًا», то есть границей между мной и морем. Таким образом, المِصْرُ — это преграда между двумя вещами. В хадисе Али говорится: «И пусть она не сосет молоко так, чтобы навредить своему потомству». Здесь المَصْرُ — это доение тремя пальцами, то есть не брать много молока. В хадисе Абд аль-Малика спрашивают дояра верблюдицы: «Как ты ее доишь — مَصْرًا или فَطْرًا?». В хадисе аль-Хасана говорится: «Пока ты не تمصر — не дои», то есть не кради молоко. В хадисе Зияда сказано: «Человек может произнести слово, которое не отрежет хвост у козы مَصُورٍ, даже если оно достигнет ее лба и прольет кровь». Мَصُور — это коза, у которой прекратилось молоко, множественное число — مَصَائِرُ.
- وَيَضَعُ
- وَضَعَ (вада'а) — глагол, употребляемый в различных значениях, связанных с положением, переносом или освобождением от чего-либо. В хадисе о паломничестве встречается выражение «وَأَوْضَعَ فِي وَادِي مُحَسِّرٍ» — «и он положил (верблюда) в долине Мухассир». Говорят: верблюд وَضَعَ (вада'а) — ложится, а его наездник يُوْضِعُهُ (ювда'у) — ускоряет ход верблюда. В хадисе от Умара сказано: «إنك والله سقعت الحاجب، وأوضعت بالرّاكب» — «ты, клянусь Богом, поранил бровь и ускорил своего скакуна», то есть заставил его нести наездника быстрее. В хадисе от Худейфы бин Усейда говорится, что худший человек в смуте — это тот, кто едет быстро (الراكب الموضع), то есть спешит в ней. В другом хадисе говорится: «من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر» — «тот, кто поднял оружие, а затем опустил его, кровь его прольется», а в другой версии: «من شهر سيفه ثم وضعه» — «тот, кто обнажил меч, а затем опустил его», то есть сражался в смуте. Говорят также: وَضَعَ الشيء من يده (вада'а аш-шей' мин ядихи) — бросил что-то из руки, словно бросил в удар. В словах Судайфа к Сафаху: «ضع السيف وارفع السوط حتى لا ترى فوق ظهرها أمويا» — «положи меч в место, которым бьют, и подними плеть, чтобы не видеть над спиной Умайю», то есть положи меч в руку, которой бьют, и подними плеть для удара. В хадисе Фатимы бинт Кейс сказано: «لا يضع عصاه عن عاتقه» — «он не снимает посох со своего плеча», то есть он бьет женщин. Также сказано, что это может быть метафорой частых путешествий, так как путешественник носит посох в дороге. В хадисе говорится, что ангелы «تضع أجنحتها لطالب العلم» — «расправляют крылья для ищущего знания», то есть расстилают их под его ногами, когда он идет. В другом месте сказано: «إن الله واضع يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل» — «Бог протягивает руку кающемуся ночью, чтобы он покаялся днем, и кающемуся днем, чтобы он покаялся ночью». Здесь وَضْع (вад') означает раскрытие или протягивание руки, что является метафорой милости и прощения. Также может означать отсрочку наказания. Говорят: وَضَعَ يده عن فلان — «отнял руку от кого-то», то есть перестал с ним общаться или прекратил притеснять. В хадисе от Умара: «وضع يده في كشية ضب» — «положил руку в мешок с мясом газели», где وَضْع اليد (вад'а аль-яд) — метафора взятия пищи. В хадисе о пришествии Исы ибн Марьям сказано, что он «يضع الجزية» — «возлагает джизью», то есть заставляет людей принять ислам, и не останется дхимми, с которого берется джизья. Также сказано, что джизья перестанет взиматься, когда не останется нуждающихся, так как она была установлена для пользы и укрепления мусульман. В хадисе «ويضع العلم» — «снимает знамя», то есть разрушает его и кладет на землю. В другом хадисе: «إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم» — «если ты снял войну между нами и ними», то есть прекратил ее. В хадисе говорится о том, кто «وضع له» — «снял с должника часть долга», то есть простил часть основного долга. В хадисе Саада: «إن كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة» — «кто-то из нас шепчет так, что это выходит наружу», то есть их разговоры становятся известны и лишают их пищи и привычного питания. В хадисе Тахфы: «ودائع الشرك ووضائع الملك» — «обязанности многобожия и обязанности власти», где الوضائع (аль-вада'и) — множественное число от وضِيعة, означающей обязанность, возложенную на имущество, например, закят и садака. Это то, что обязано людям в их имуществе. Также сказано, что это то, что в эпоху джахилии налагали на подданных правители и присваивали себе в войнах и добыче, но мусульмане не будут брать у вас то, что налагали ваши правители, а это останется вашим. В хадисе сказано: «إنه نبي، وإن اسمه وصورته في الوضائع» — «он пророк, и его имя и образ в книгах, в которых записана мудрость», как сказал Асмаи. В хадисе Шурайха: «الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحا عليه» — «الوضيعة — это убыток, и она применяется в торговле», то есть убыток из капитала. В хадисе упоминается человек из племени Хузаа по имени Хейт, у которого был «توضيع» — то есть женская слабость или изнеженность.