- حَبْوًا
- ( حَبَا ) — (хаба)
( س ) В нём: он запретил обхватывание колен (الِاحْتِبَاءُ — аль-ихтиба') в одной-единственной одежде. Аль-ихтиба' — это когда человек прижимает свои ноги к животу с помощью одежды, соединяя их со спиной, и обвязывает её вокруг них. Иногда аль-ихтиба' совершают руками вместо одежды. А запретил он это потому, что если на человеке была лишь одна одежда, то при движении она могла сдвинуться или соскользнуть, и обнажилась бы его интимная часть тела.
( س ) Отсюда же и хадис: «Аль-ихтиба' — стены арабов» — то есть в степях нет стен, и когда они хотят опереться, они садятся, обхватив колени (احْتَبَوْا — ихтабав), потому что аль-ихтиба' удерживает их от падения и становится для них подобием стены. Говорят: «ихтаба — яхтаби — ихтиба'ан», а имя действия — «аль-хубва» (الْحُبْوَةُ — с кясрой или даммой), а множественное число — «худба» и «хиба» (حُبًا وَحِبًا).
( س ) Отсюда же и хадис: он запретил обхватывание колен (الْحُبْوَةِ — аль-хубва) в пятницу, когда имам произносит проповедь. Он запретил это, потому что аль-ихтиба' вызывает сон, и тогда человек не услышит проповедь, а также подвергает своё омовение риску нарушения.
( س ) В хадисе Са‘да: «Набатеец в своём обхватывании (حِبْوَتَهُ — хибватаху)» — так пришло в одном из вариантов передачи. А известная форма — с буквой «джим», и об этом уже говорилось в соответствующем разделе.
( هـ ) В хадисе аль-Ахнафа: «Ему было сказано во время войны: «Где же выдержка?» Он ответил: «При обхватывании колен (الْحُبَا — аль-хуба)»» — он имел в виду, что выдержка хороша в мирное время, а не на войне.
( س ) И в нём: «Если бы они знали, что содержится в вечерней и рассветной молитвах, то пришли бы к ним, даже если бы им нужно было ползти (حَبْوًا — хабван)» — «аль-хабв» (الْحَبْوُ) — это когда человек идёт на руках и коленях или на своих ягодицах. Говорят: «хаба верблюд» (حَبَا الْبَعِيرُ), когда он опустился на землю, а потом ползёт от изнеможения. И «хаба ребёнок» (حَبَا الصَّبِيُّ) — когда он ползёт на ягодицах.
( هـ س ) В хадисе Абд ар-Рахмана: «Поистине, ползущая (стрела) (حَابِيًا — хабийан) лучше, чем перелетевшая (زَاهِقٍ — захик)» — «аль-хаби» (الْحَابِي) из стрел — это та, что падает, не долетев до цели, а затем ползёт к ней по земле. Если она попадает в цель, то она называется «хазик» (خَازِقٌ) и «хасик» (خَاسِقٌ), а если она перелетает через цель и падает за ней, то она называется «захик» (زَاهِقٌ). Он имел в виду, что ползущая стрела, хотя она и слаба, всё же попала в цель, и она лучше перелетевшей, которая из-за своей силы и мощи перелетела через цель и не попала в неё. Он привёл сравнение двух стрел как притчу о двух правителях: один из них достигает истины или части её, будучи слабым, а другой преступает истину и удаляется от неё, будучи сильным.
* В хадисе Вахба: «Как будто он — гора нависшая (الْحَابِي — аль-хаби)» — то есть тяжёлая, возвышающаяся. А «аль-хабий» (الْحَبِيُّ) из облаков — это скопившееся, наслоившееся облако.
( هـ س ) В хадисе о молитве «ат-тасбих»: «Не одарить ли мне тебя? Не подарить ли мне тебе (أَحْبُوكَ — ахбука)?» Говорят: «хабаху кяза ва би-кяза» (حَبَاهُ كَذَا وَبِكَذَا) — «одарил его тем-то и тем-то», то есть дал ему. А «аль-хиба'» (الْحِبَاءُ) — это дар.
- عَرْقًا
- (عَرَقَ) (‘арака) В хадисе о том, кто произнёс «зихар»: «Ему принесли ‘арак (عَرَقٍ) с финиками». Это корзина, сплетённая из пальмовых листьев. Всё сплетённое называется ‘арак (عَرَقٌ) или ‘арака (عَرَقَةٌ) — с фатхой на «ра» в обоих случаях. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
В хадисе об оживлении пустующей земли: «Нет права для несправедливого ‘ирка (عِرْقٍ ظَالِمٍ)». Смысл в том, что человек приходит на землю, которую до него уже оживил (обработал) другой человек, и насильно сажает там растение, чтобы через это притязать на землю. По одной передаче — «ли-‘иркин» (لِعِرْقٍ) с нунацией, что предполагает опущение определяемого слова, то есть: «для обладателя несправедливого корня», — тогда сам корень назван несправедливым, а право принадлежит его хозяину; либо «несправедливый» — характеристика хозяина корня. Если же читать «‘ирки» (عِرْقِ) через идафа (изафет), то несправедливым окажется хозяин корня, а право принадлежит самому корню — одному из корней дерева.
Отсюда же и хадис ‘Икраша: «Он пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, с верблюдами из закята своего народа, как будто это были корни арты (عُرُوقُ الْأَرْطَى)». Это известное дерево, единственное число — «арта». Его корни — длинные, красные, уходящие в увлажнённый зимними дождями песок; когда их выкапывают, видно, что они красные, плотные, влажные, с них капает вода. Верблюдов сравнили с ними по плотности и по красноте окраса.
И в нём: «Поистине, жидкость мужчины течёт из женщины, когда он вступает с ней в половую связь, по каждой вене (عِرْقٍ) и жиле (عَصَبٍ)». ‘Ирк у животного — это полый сосуд, в котором находится кровь, а жила (‘асаб) — не полая.
И в нём: «Он установил для жителей Ирака Зат-‘Ирк (ذَاتَ عِرْقٍ) [как границу вступления в ихрам]». Это известная стоянка среди стоянок паломников. Жители Ирака вступают в ихрам для хаджа оттуда; она названа так потому, что там есть ‘ирк — небольшая гора. Говорят также, что ‘ирк земли — это солончак, на котором растёт тамариск. А «аль-‘Ирак» в языке означает берег реки или моря; этим словом названа и область (Ирак), потому что она расположена на берегах Евфрата и Тигра.
Отсюда же хадис Джабира: «Они вышли, ведя его, пока, оказавшись у ‘ирка (عِرْقِ) горы, что ниже рва, он не свернул в сторону».
Отсюда же хадис Ибн ‘Умара: «Он молился, обратившись к ‘ирку (عِرْقِ), который на дороге в Мекку».
И в хадисе ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза: «Поистине, у человека, между которым и Адамом нет живого отца, есть глубокий корень (مُعْرَقٌ) в смерти». То есть: у него есть в этом корень, и он прочно укоренён в смерти.
Отсюда же и хадис Кутайлы, сестры ан-Надра ибн аль-Хариса: «А жеребец — жеребец укоренённый (مُعْرِقٌ)», то есть: с глубокими, прочными корнями в родословии.
И в нём: «Он взял кость (عَرْقًا) [с остатком мяса], затем совершил молитву без омовения». Аль-‘арк (الْعَرْقُ) с сукуном — это кость, с которой снята большая часть мяса; множественное число — ‘ураак (عُرَاقٌ), это редкая форма множественного числа. Говорят: «‘аракту-ль-‘азма», «а‘тарактуху», «та‘арракту-хту» — когда снимаешь с кости мясо зубами.
Отсюда же хадис: «Если бы кто-нибудь из них нашёл жирную кость (عَرْقًا سَمِينًا) или два обрезка копыта…» Это выражение повторяется в хадисах неоднократно.
И в хадисе о еде: «И она стала ‘аракой (عَرْقَةً)». Имеется в виду, что стебли мангольда заняли при варке место кусков мяса — так передано в одной версии. В другой версии — через «гайн» и «фа» (غرفة), подразумевается похлёбка (навар) от выжимок.
И в нём: «Ибн аль-Аква‘ сказал: вышел человек на сивой верблюдице, а я шёл пешком и бежал рядом с ней (أَعْتَرِقُهَا), пока не взялся за её повод». Говорят: «‘арика в земле» — когда шёл по ней; и «кони бежали ‘аракан (عَرَقًا)», то есть непрерывным галоп. Передают также через «гайн», об этом будет сказано далее.
И в хадисе ‘Умара: «Я претерпел ради тебя пот бурдюка (عَرَقَ الْقِرْبَةِ)». То есть: я потрудился и утомился ради тебя, пока не вспотел, как «потеет» бурдюк, а «пот» бурдюка — это истечение из него воды. Говорят также, что он имел в виду пот того, кто нёс бурдюк, — от его тяжести. Говорят и так: он имел в виду, что направился к тебе, отправился в путь и нуждался в «поте бурдюка», то есть в его воде. Говорят также, что он имел в виду: «Я взял на себя ради тебя то, что никому другому не удавалось и чего не бывает», ибо бурдюк не «потеет». Аль-Асма‘и сказал: «пот бурдюка» означает трудность, а я не знаю происхождения этого выражения.
И в хадисе Абу-д-Дарды: «Он увидел в мечети ‘араку (عَرَقَةً) и сказал: закройте её от нас». Аль-Харби сказал: я полагаю, что это деревянная перекладина с изображением на ней.
И в хадисе Ва’иля ибн Хужра: «Он сказал Му‘авии, идя рядом с его стременем: иди понемногу (تَعَرَّقْ) в тени моей верблюдицы». То есть: иди в её тени и пользуйся ею постепенно, мало-помалу.
И в хадисе ‘Умара: «Он сказал Салману: куда ты пойдёшь, когда отправишься — по аль-Му‘арике (الْمُعَرِّقَةِ) или в сторону Медины?» Так передано с удвоением (шадда), но правильно — без удвоения. Это дорога, по которой курайшиты ходили, отправляясь в Сирию, вдоль морского побережья; по ней прошёл караван курайшитов во время битвы при Бадре.
И в хадисе ‘Аты: «Он не одобрял ‘уруков (الْعُرُوقَ) для находящегося в ихраме». Аль-‘урук — это жёлтое растение, приятное на запах и вкус, используемое в пище. Говорят также, что это форма множественного числа, единственное число — ‘ирк (عِرْقٌ).
И в нём: «Я видел, как будто ведро было спущено с неба, и Абу Бакр взялся за его ‘араки (عَرَاقِيهَا) и напился». Аль-‘араки — множественное число от «‘аркава» ведра, это деревянная перекладина, положенная поперёк устья ведра; их две, они образуют подобие крестовины. Говорят: «‘аркайту ведро» — когда установил в нём такую перекладину.
- مِرْمَاتَيْنِ
- («мирма») В хадисе о молитве в группе: «Если бы кто-то из них нашёл две «мирматайн»…» — передаётся с кясрой и с фатхой на «мим», а «мим» в этом слове добавочная. Подробно об этом уже говорилось на букву «ра».