- الْخُطَا
- خَطَا (хатá) — в хадисе о пятничной молитве описывается, как человек переступал через шеи людей, то есть шел шаг за шагом. Шаг с даммой (закрытый гласный) означает расстояние между ступнями при ходьбе, а с фатхой (открытый гласный) — само действие шага. Множественное число слова خُطْوَة — خُطًى, а в меньшем количестве — خُطْوَات с сукуном и даммой или фатхой на букве та. В хадисе упоминается: «и множество шагов к мечетям и шаги шайтана».
- الْفُرَجَ
- فَرَجَ (фарадж) в хадисах имеет несколько значений. В одном из них говорится: «Разум — это общее благо для мусульман, и в исламе не оставляют без наказания преступника». Говорят, что фарадж — это убийца, который находится в пустынной местности, далеко от деревни, и его кровь не взыскивается. Также фарадж — это человек, который находится среди чужих и на которого распространяется обязанность защиты. Ещё одно значение — человек, который принял ислам, но не имеет покровителей, и если он совершит преступление, ответственность ложится на казну, так как у него нет покровителей. Мфарадж — тот, у кого нет родни. Также фарадж — это тот, кто обременён выплатой дии, выкупа или штрафа. В некоторых передатках слово произносится с буквой ح (ха) — фарадж, и означает «придёт». В хадисе упоминается «فَرُّوجٌ مِنْ حَرِيرٍ» — это кафтан с разрезом сзади. В хадисе о молитве в пятницу говорится: «Не оставляйте щели шайтана» — множественное число от фَرْجَة (щель), которая означает промежуток между молящимися в рядах. Это выражение подчёркивает опасность таких промежутков и призывает избегать их. В другом передаче «فُرَجَ الشَّيْطَانِ» — множественное от фَرْجَة, означает тьму и мрак. В хадисе Умара «пришёл человек из некоторых фُرُوج» — имеется в виду из пограничных мест, где фَرْج — это проход или ворота. В эпоху Хаджаджа «استعملتك على الفرجين والمصرين» — фарджан (двойственное число от фَرْج) — это Хорасан и Сиджистан, а мосран — Басра и Куфа. В хадисе Абу Джафара аль-Ансари «فَمَلَأْتُ مَا بَيْنَ فُرُوجِي» — множественное от фَرْج, означает пространство между ногами. Говорят о лошади: «ملأ فرجه وفروجَه» — если она бежит быстро, и по этой причине фَرْج называют также половыми органами мужчины и женщины, так как они находятся между ногами. В хадисе Зубайра говорится: «Он был أجْلَعَ فَرِجًا» — фَرْج — это то, что видно, когда человек сидит, и может открываться. В хадисе Акиля «أدركوا القوم على فرجتهم» — то есть на их поражении, и слово может писаться с ق или ح.
- الْمَكَارِهِ ،
- كَرِهَ (кариха) — означает совершать омовение (وضوء) несмотря на неудобства и трудности. Слово كَرِهَ является множественным от مَكْرَه (макрах), что обозначает то, что человеку неприятно и тяжело. В данном контексте речь идет о совершении وضوء в условиях сильного холода, при болезнях, когда прикосновение воды причиняет боль, при недостатке воды, необходимости ее добывать или покупать по высокой цене, а также при других подобных трудностях. В хадисе Убады говорится: «Я заключил договор с Посланником Аллаха (мир ему) на приятное и неприятное», то есть на то, что любимо и нелюбимо, оба эти слова являются отглагольными существительными. В хадисе об удихе сказано: «В этот день мясо нежелательно», что означает, что добывать мясо в этот день тяжело, как пояснил Абу Муса. Также есть мнение, что в этот день нежелательно забивать овцу ради мяса, так как она предназначена для жертвоприношения, а если у меня есть только мясная овца, она не заменит жертвоприношение. В хадисе Муслима сказано: «Мясо в этот день нежелательно», а в хадисе Бухари: «Это день, когда мясо желанно», что является очевидным. Также говорится, что Аллах создал зло (مَكْرُوه) в третий день, а свет (النور) — в четвертый, подразумевая под макрухом зло, так как свет — благо, а зло названо макрухом как противоположность любимому. В хадисе о видении сказано: «Человек, который неприятен зеркалу», то есть уродлив внешне; слово используется в значении страдательного причастия, а зеркало — это отражение.
- سَمِعَ
- سَمِعَ (сама‘а) — в именах Аллаха Тааля «السَّمِيعُ» (ас-сами‘) означает Того, Кто слышит все, что можно услышать, даже если это скрыто от органов чувств. Это форма усиления. В молитвенной дуа выражение «سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ» означает, что Аллах услышал и принял хвалы того, кто Его восхвалял. Говорят: «اسْمَعْ دُعَائِي» — то есть ответь на мою молитву, поскольку цель просящего — получить ответ и принятие. В хадисе говорится: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ دُعَاءٍ لَا يُسْمَعُ» — то есть от молитвы, на которую не отвечают и не обращают внимания, словно она не слышна. В другом хадисе: «سَمِعَ سَامِعٌ بِحَمْدِ اللَّهِ وَحُسْنِ بَلَائِهِ عَلَيْنَا» — чтобы слушающие услышали и свидетельствовали о благодарности Аллаху за Его милость и испытания, которые проявляют благодарность и терпение. В хадисе Амра ибн Абсы спрашивают: «В какое время лучше всего слушать?» — ответ: «В последнюю часть ночи», когда молитвы лучше принимаются. Это время, когда человек постится днем и стоит в молитве ночью. В хадисе Даххака, когда ему предложили ислам, он сказал: «Я слышал слова, которых никогда не слышал, они глубоко проникли в сердце». В хадисах говорится, что тот, кто делает что-то для того, чтобы люди услышали, будет услышан Аллахом и вознагражден. Слово «سَامِعٌ» — это активное причастие от глагола «سَمِعَ». Множественное число «أَسَامِعُ» — множество слухов, «أَسْمَاعٌ» — множественное от «سَمْع». Говорят, что «سَمَّعَ فلانٌ بعمله» — то есть проявил свое дело, чтобы его услышали. Тот, кто передает хадис, может называться «سَامِعُ خَلْقِهِ» — тот, кто Аллахом сделан слышащим для людей. В другом толковании говорится, что тот, кто хочет, чтобы люди услышали его добрые дела, Аллах сделает так, чтобы люди услышали и вознаградил его. Также говорится, что если кто-то приписывает себе доброе дело, которого не совершал, Аллах разоблачит его ложь. В хадисе говорится, что кто-то действует ради славы и показухи, чтобы люди услышали и увидели его. Это слово часто встречается в разных контекстах. В хадисе сказано, что один из сподвижников не хотел говорить с Усманом, чтобы не слышали другие. В другом хадисе упоминается выражение «بين سمع الأرض وبصرها» — то есть человек не знает, куда направиться, словно он между слухом и зрением земли. Это выражение означает заблуждение и потерю направления. В хадисах говорится, что Аллах наполнил уши человека, и слово «مَسْمَع» — это место для слуха или множественное от «سَمْع». «المسمع» с фатхой — это прорезь или отверстие. В хадисе упоминается, что когда Мухаммад пришел в Йатриб, его изгнали, словно вырывали вшей из ушей, что означает полное изгнание. В другом хадисе Хаджадж писал своим слугам: «Отправь ко мне пленного» — то есть связанного и закованного. «المسمع» — одно из названий оков.