- الْحَمْدِ
- (حَمِدَ — хамида)
Среди имён Всевышнего Аллаха — «аль-Хамид» (الْحَمِيدُ), то есть «Восхваляемый при любых обстоятельствах» — форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
Слова «хамд» (восхваление) и «шукр» (благодарность) близки по значению, но «хамд» шире их обоих, потому что человека восхваляют за его сущностные качества и за его дары, а благодарят его только за дары, но не за качества.
Отсюда же и хадис: «Восхваление — основа благодарности; не возблагодарил Аллаха тот раб, который Его не восхваляет», подобно тому, как слово единобожия — основа веры.
Оно является основой благодарности потому, что в нём — проявление благодеяния и превознесение его, а также потому, что оно шире благодарности: оно есть благодарность и сверх того.
В хадисе о мольбе: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе» — то есть «с хвалы Тебе я начинаю»; говорят также: «хвалой Твоей я воздаю Тебе славу».
Союз «и» может опускаться, и тогда предлог «би» указывает на причину или на сопровождение: то есть возвеличивание (тасбих) вызвано восхвалением или сопровождается им.
Отсюда же и хадис: «Знамя хвалы — в моей руке», подразумевая, что он один будет удостоен хвалы в День воскресения и станет прославлен ею среди всего творения. Арабы используют слово «знамя» в значении «известность, слава».
Отсюда же и хадис: «И удостой его Достохвальным местом, которое Ты ему обещал» — то есть местом, за которое его прославят все творения за ускорение расчёта и избавление от долгого стояния; говорят также, что это заступничество.
В его послании, да благословит его Аллах и приветствует: «А затем, поистине, я восхваляю пред тобой Аллаха» — то есть «восхваляю Его вместе с тобой», поставив предлог «к» на место предлога «с». Говорят также, что смысл в том: «Я восхваляю пред тобой милость Аллаха, сообщая тебе о ней».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Я хвалю вам обмывание мочеиспускательного канала» — то есть «одобряю это для вас и советую вам это заранее».
В хадисе Умм Салямы: «Лучшее в женщинах — хумадият (хумадиятун-ниса) — потупленный взор» — то есть предел их достоинств и высшее из того, за что их хвалят.
Говорят: «хумадака ан таф‘ала» и «кусарака ан таф‘ала» — то есть «предел твоих усилий и твой максимум — сделать это».
- حَبَّةٍ
- Буква «ха». Глава «ха» с «ба»
(حَبَّبَ) (хаббаба)
В описании Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Он улыбался, [показывая зубы] подобные зёрнам облака (حَبّ الغَمَام — хабб аль-гамам)» — имеется в виду град. Его зубы сравнили с ним по белизне, чистоте и холодности.
И в описании обитателей Рая: «Их пища превращается в испарину, подобную пузырькам мускуса (حَبَاب الْمِسْك — хабаб аль-миск)». «Хабаб» (حَبَاب), с фатхой, — это роса, покрывающая по утрам растения. Их испарину сравнили с ней в переносном смысле, а отнесли её к мускусу, чтобы утвердить за ней приятный запах. Также возможно, что сравнение проведено с пузырьками воды (حَبَاب الْمَاء), то есть с пузырями, которые плавают на её поверхности. «Хабаб» также говорят об основной массе воды.
Отсюда же и хадис Али: он сказал Абу Бакру (да будет доволен ими обоими Аллах): «Ты взлетел с её полноводьем и добился успеха с её основной массой (حَبَاب — хабаб)» — то есть с большей её частью.
И в нём же: «Хубаб (حُبَاب) — это шайтан» — это, с даммой, имя для него, и оно также применяется к змее, подобно тому как её называют шайтаном, так что оба они делят это имя. Также говорят, что «хубаб» — это определённая змея, и поэтому имя «Хубаб» было изменено из отвращения к [упоминанию] шайтана.
И в хадисе об обитателях Огня: «И они вырастают, как вырастает хибба (حِبَّة) в наносе, принесённом потоком». «Хибба», с кясрой, — это семена овощей и зёрна благоуханных трав. Также говорят, что это маленькое растение, растущее среди травы. А что касается «хабба» (حَبَّة), с фатхой, то это пшеница, ячмень и подобное им.
И в хадисе Фатимы (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей об Аише: «Она — любимица (حِبَّة — хибба) твоего отца». «Хибб» (حِبّ), с кясрой, — это любимый, а в женском роде — «хибба».
Отсюда же и хадис: «И кто осмелится на это, кроме Усамы, любимца (حِبّ — хибб) Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» — то есть его любимца, а он (мир ему и благословение Аллаха) очень любил его.
И в хадисе об Ухуде: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её» — это следует понимать в переносном смысле. Он имел в виду, что это гора, жители которой любят нас, и мы любим её жителей, а они — ансары. Также возможно, что это явный перенос смысла: мы любим саму гору, потому что она находится на земле тех, кого мы любим.
И в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посмотрите на любовь (حُبّ — хубб) ансаров — финики» — так передают с даммой над «ха», и это имя, производное от «махабба» (любви). А в некоторых версиях передаётся без слова «посмотрите», и сказано: «Любовь ансаров — финики». Возможно, что и здесь «ха» с даммой, как в первом случае, а глагол опущен, хотя и подразумевается, поскольку он известен, либо же финики представлены как сама любовь — в качестве усиления [речи] об их любви к ним. Также возможно, что «ха» с кясрой, в значении «любимое», то есть: их любимое — финики. В таком случае финики в первом варианте — а это наиболее известная версия передачи — стоят в винительном падеже, управляемые словом «хубб», а во втором и третьем вариантах — в именительном падеже, как сказуемое при подлежащем.
- فَخْرَ
- (فَخَرَ) В хадисе: «Я — господин сынов Адама, и это не فَخْر (фахр)». «Аль-фахр» — притязание на величие, гордость и знатность, то есть: я не говорю это из хвастовства, а в знак благодарности Аллаху и рассказа о Его милостях.
И в нём же: «Он вышел по нужде, и Умар последовал за ним с сосудом для воды и فَخَّارَة (фаххара)». «Аль-фаххар» — известный вид глиняной посуды, из которой изготавливают кувшины, кружки и прочее.
- لِوَاءَ
- (Лава) — В хадисе: «Знамя (лива') хвалы в моей руке в День воскресения». اللِّوَاءُ (лива') — знамя; его держит только предводитель войска.
Отсюда же и хадис: «У каждого предателя (нарушившего договор) будет знамя в День воскресения», то есть — отличительный знак, по которому он будет узнаваем среди людей, ибо назначение знамени — обозначать местонахождение предводителя. Множественное число — أَلْوِيَةٌ (алвия).
В хадисе Абу Катады: «И люди отправились, никто не оглядывался (не заботился) друг о друге», то есть — не оборачивается и не обращает внимания. «Алва би-раъсихи» и «лаваху» говорят, если наклонил (голову) из стороны в сторону.
Отсюда же хадис Ибн Аббаса: «Поистине, Ибн аз-Зубайр поджал свой хвост». Говорят: «лава раъсаху», «лава занабаху» и «лава ‘итфаху ‘анка», если согнул это и отвернул. Передаётся также с удвоением буквы для усиления. Это пример оставления благородных поступков, уклонения от одобряемого и совершения добра. Возможно также, что это иносказание об отставании и промедлении, поскольку далее сказано в противопоставление: «А Ибн Аби аль-Ас шёл вперёд решительно».
Отсюда же и хадис: «И наши кони стали виться позади наших спин», то есть извиваются. Говорят «лавва ‘алайхи», если повернул и отклонился. Передаётся также без удвоения (буквы). Передаётся также «талузу» через «заль», что близко по смыслу.
В хадисе Хузайфы: «Поистине, Джибриль, мир ему, поднял землю народа Лута, а затем унёс её ввысь, так что обитатели небес услышали лай их собак», то есть — унёс её. Говорят: «альват бихи аль-‘анка'», то есть заставила его лететь. От Катады передано подобное же, и он сказал: «затем унёс её в небесной выси».
В хадисе об укутывании головным платком: «Один оборот, а не два оборота», то есть — она оборачивает свой платок вокруг головы один раз, а не оборачивает его дважды, чтобы не уподобляться мужчинам, когда они наматывают чалму.
В хадисе: «Оттягивание (выплаты долга) состоятельным (должником) делает дозволенным наказание его и (порицание) его чести». اللَّيُّ (аль-лайй) — оттягивание, промедление. Говорят: «лаваху гаримуху би-дайних, йальвихи лайян». Изначальная форма — «лавйан», затем «вав» была ассимилирована в «йа».
Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Бывает, что суровость судьи и его отворачивание (проявляются) в отношении одного из двух тяжущихся», то есть — его строгость и суровость.
В хадисе: «Остерегайся (слова) «если бы», ибо «если бы» — от шайтана». Имеется в виду слово сожалеющего об упущенном: «Если бы было так-то, я бы сказал и сделал». Так же и слово желающего (несбыточного), ибо это является возражением против предопределений (Аллаха). Изначально это частица «лав» с сукуном на «вав» — одна из служебных частиц, посредством которой одна вещь становится невозможной из-за невозможности другой. Когда же она употребляется в качестве имени, к ней добавляется ещё одна «вав», затем она ассимилируется и удваивается — по аналогии с подобными ей служебными частицами.
В описании обитателей Рая: «Их курильницы — аль-алувва», то есть их благовоние — алоэ (уд). Это его собственное (изначальное) название. Сказано также, что это разновидность лучшего и наиболее качественного алоэ. Его «хамза» может произноситься и с «фатхой», и с «даммой». Разошлись во мнениях относительно того, является ли эта буква коренной или добавленной.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: он окуривался аль-алувва, не смешанным (с другими благовониями).
В хадисе: «Кто обманул в своём завещании, будет брошен в аль-Лава». Сказано, что это долина в Аду.
- مِثْقَالَ
- (ثَقُلَ) (сакуля)
В нём: «Поистине, я оставляю среди вас две весомые вещи (الثَّقَلَيْنِ — ас-сакалайн): Книгу Аллаха и мой род». Он назвал их двумя «сакаль», потому что придерживаться их и действовать по ним — тяжело. И всякую важную, ценную вещь называют «сакаль», так и их он назвал двумя «сакалями», возвеличивая их значение и придавая величие их положению.
* И в хадисе о вопрошании в могиле: «Их слышит всякий, кто между востоком и западом, кроме двух весомых (الثَّقَلَيْنِ — ас-сакалайн)» — двое весомых — это джинны и люди, потому что они обитатели земли. А «сакаль» (الثَّقَلُ) в другом смысле — это поклажа путника.
* Отсюда же и хадис Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Послал меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с поклажей (ссесе الثَّقَلِ — сакаль) от Джам‘ ночью».
* И хадис ас-Саиба ибн Язида: «Был совершён хадж с ним в поклаже (ثَقَل — сакаль) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
* И в нём: «Не войдёт в Огонь тот, в чьём сердце есть вес (مِثْقَالُ — мискаль) пылинки веры» — «мискаль» изначально — это мера веса, какой бы она ни была: малой или большой, так что смысл «мискаль пылинки» — вес пылинки. Люди же в обычном употреблении применяют это слово именно к динару, но это не так.