Хадис № 15388

Цепочка передатчиков

الْأَحْزَابَ

باب الحاء مع الزاي (глава о сочетании букв ح и ز) — حَزَبَ (хазаба) — в хадисах встречается в разных значениях. Например, Али говорил, что у него есть «حِزْب» из Корана, который он хочет дочитать, прежде чем выйти, то есть «حِزْب» — это часть чтения или молитвы, подобно ежедневному заданию (ورد). Также «الحِزْب» — это очередь при приёме воды. В хадисах есть мольба: «اللهم اهزم الأحزاب وزلزلهم» — «О Аллах, победи группы (партии) и потряси их». «الأحزاب» — это множ. от «حِزْب» — группы людей. В хадисах упоминается «غزوة الأحزاب» — поход окопов (Хандак). В хадисах говорится, что если на человека обрушивается беда или важное событие, то говорят, что «حَزَبَهُ أمر» — случилось с ним что-то серьёзное. В хадисах Али упоминает «كَرَائِهُ الأمور وحَوَازِب الخُطوب» — множество тяжёлых событий. В хадисах Ибн Зубайр говорится о том, что кто-то хочет «يُحَزِّبَهُمْ» — укрепить их, сделать частью своей партии или группой. В хадисах о клевете (الإفك) говорится, что Хамна «تُحَازِبُ» — то есть защищает и поддерживает свою группу. В хадисах мольба: «اللهم أنت عدتي إن حزبت» — «О Аллах, Ты моя опора, если меня окружат враги». В хадисах также говорится, что «الحزب» и «الحرب» связаны, и что «حزب» — это группа, партия, особенно в военном смысле.

بَازِلِ

بَزَلَ (базала) — в хадисе о диатах (кровной компенсации) говорится: «Тридцать четыре пары зубов до базила её года — все они сменные». В хадисе Али ибн Аби Талиба: базил года — молодой верблюд восьмилетнего возраста, который входит в девятый год, в этот период у него появляется клык, и его сила становится полной. После этого его называют базилом одного года или двух лет, что означает, что он достиг зрелости и полной силы. В хадисе аль-Аббаса: «В день завоевания он сказал жителям Мекки: „Примите ислам, и вы спасётесь, ведь вы столкнулись с острым базилом“», то есть вы подверглись тяжёлому и суровому испытанию, приведённому в пример для обозначения строгости ситуации. В хадисе Зейда ибн Табита: «Он вынес решение по базиле в отношении трёх стад», где базила — это разновидность шиджа (жёсткой кожи), которая разрывает мясо, то есть очень плотная и спаянная.

ثَنِيَّةٍ

ثَنَى (сана) — означает «делать что-либо дважды». В хадисе «لا ثنى في الصدقة» говорится, что закят не взимается дважды в год. Слово ثنى употребляется с разными гласными — с كسр (сана) и с قصر (сана), оба варианта означают повторение действия дважды. В контексте садаки (благотворительности) ثنى относится к взятию садаки, при этом опускается дополнение. Также слово садака может пониматься как подтверждение, то есть принятие садаки, подобно тому, как слова закят и закка означают очищение и наставление, и в таких случаях дополнение не опускается. В другом хадисе говорится: «نَهَى عَنِ الثُّنْيَا إِلَّا أَنْ تُعْلَمَ» — запрет на исключение (ثنيا) в договоре купли-продажи, если не известно, что именно исключается, так как это ведет к недействительности сделки. Также ثنيا может означать продажу чего-либо без точного указания исключений, что недопустимо. В договоре музараа (совместного земледелия) ثنيا — это исключение после половины или трети урожая, когда исключается известное количество. В хадисе упоминается, что если кто-то освобождает раба или разводит жену, но при этом делает исключение (ثنيا), например, «развожу трижды, кроме одного» или «освобождаю всех, кроме такого-то», то у него есть право на то, что он исключил. В одном из хадисов рассказывается о человеке, у которого была хорошая верблюдица, которая заболела, и он продал её, оговорив ثنيا — то есть сохранил за собой ноги и голову животного. В хадисе Кааба и по мнению Ибн Джубайра «الشهداء ثنية الله في الخلق» — мученики — это «двойное творение Аллаха в творении», что интерпретируется как исключение их из общего поражения при трубном звуке, когда все в небесах и на земле теряют сознание, кроме тех, кого Аллах оставил живыми и обеспеченными. В хадисе Умара говорится: «كان يذبح بدنته وهي باركة مثنية بثنايين» — он забивал своё животное, которое было благословенным и имело две привязи (عقال), называемые حبل الثناية. Не говорят «ثناءين» с хамзой, так как это одна верёвка с двумя концами, и они считаются одним целым, хотя и употребляется форма «اثنين». В хадисе Айши описывается, что её отец брал за оба края и завязывал «اثناءه» — то есть то, что сгибается, например, складки одежды. В хадисе Абу Хурайры говорится: «كان يثنيه عليه اثناء من سعته» — он сгибал свою одежду по длине. В описании Пророка صلى الله عليه وسلم сказано: «ليس بالطويل المتثني» — он не был высоким и изогнутым, то есть высокий, но без ширины. Чаще всего слово ثنى употребляется в значении «длинный, но без ширины». В хадисе о молитве говорится, что ночная молитва совершается «مثنى مثنى» — по две ракаты с ташаххудом и таслимом, то есть она двуличная, а не четырёхкратная. «مثنى» — это правильное сочетание двух по два. В хадисе Ауфа ибн Малика он спросил Пророка о лидерстве, и тот ответил: «Первое — упрёк, второе — сожаление, третье — наказание в День воскресения», то есть второе и третье — это ثنى и ثالث. В хадисе о Худайбийе говорится: «يكون لهم بدء الفجور وثناه» — у них будет начало и конец беззакония. В отношении суры Аль-Фатиха она называется «السبع المثاني» — семь повторяющихся, потому что она читается в каждой молитве дважды, то есть повторяется. Также говорится, что المثاني — это суры, которые короче «المئة» и длиннее «المفصل», как будто «المئة» — это начало, а следующие за ней — المثاني. В хадисе Ибн Амра говорится, что одним из признаков Судного дня будет чтение между ними «بالمثناة» — то есть чтение, не изменённое никем. Спрашивают, что такое المثناة, и отвечают, что это то, что записано не из Книги Аллаха, а из других источников, которые положили еврейские мудрецы после Мусы (Моисея). Ибн Амр, по-видимому, не одобрял заимствование от людей Писания, хотя у него были книги, полученные от них после битвы при Ярмуке. Аль-Джухари объясняет, что المثناة — это слово, заимствованное из персидского «дубайти», означающее песню или мелодию. В хадисе об удихе (жертвоприношении) говорится: «أمر بالثنية من المعز» — ثنية из коз — это козы, достигшие третьего года, из коров — тоже третьего года, из верблюдов — шестого года. Самец считается ثني. По мазхабу Ахмада ибн Ханбал, ثنية из коз — это козы второго года, а из коров — третьего. В хадисе говорится: «من يصعد ثنية المرار حط عنه ما حط عن بني إسرائيل» — тот, кто поднимается на ثنية аль-Мурар, с него снимаются грехи, как с сынов Израиля. ثنية в горах — это перевал или крутой подъём. Говорят, что это высокий путь или верхняя часть ущелья. Место المَرار — это участок между Меккой и Мединой на пути Худайбийи. Некоторые произносят его с فتحой, другие с даммой. Пророк поощрял подъем туда, так как это трудный перевал, и они достигли его ночью, когда направлялись в Мекку в год Худайбийи. Грехи сынов Израиля — это их проступки, о которых говорится в Коране: «И говорите: "Прости нас, и мы простим вам ваши грехи"». В проповеди аль-Хаджаджа он сказал: «أنا ابن جلا وطلّاع الثنايا» — я сын Джала, и «طلّاع الثنايا» — это множественное от ثنية, означающее человека, который совершает великие грехи. В хадисе о молитве говорится, что тот, кто говорит «عقيب الصلاة» (после молитвы), а он ثانٍ — то есть сгибает ногу в ташаххуде до того, как встанет, совершает действие раньше времени. В другом хадисе говорится, что тот, кто говорит до того, как сгибает ногу, что противоположно первому по слову, но смысл тот же — он говорит до того, как отвлечёт ногу от положения в ташаххуде.

خَطَإِ

باب الخاء مع الطاء (глава о сочетании букв хā и ṭā) — خَطَأ (хатāʼ) — в этом разделе говорится о понятии убийства по ошибке (قاتل الخطأ), где дият (компенсация) за убийство по ошибке отличается от умышленного убийства. Убийство по ошибке — это когда человек убивает другого без намерения убить или без намерения нанести удар, которым он убил. В хадисах часто встречаются слова "خطأ" и "خطيئة". Говорят: "خطئ في دينه خطأ" — если человек согрешил в религии. "خطء" — это грех и вина. "أخطأ" — значит идти по пути ошибки намеренно или по неосторожности. Также говорят "خطئ" в значении "أخطأ". По некоторым мнениям, "خطئ" означает намеренное действие, а "أخطأ" — ненамеренное. Говорят о том, кто хотел сделать одно, а сделал другое или ошибся — "أخطأ". В хадисе о Даджале говорится, что его мать родит его, и женщины будут рожать детей "بالخطائين" — то есть неверных и непокорных, следующих за Даджалом. Выражение "يحملن النساء بالخطائين" — это как выражение "أكلوني البراغيث" (буквально "блохи съели меня"), то есть образное выражение. В поэзии встречается: "ولكن ديافي أبوه وأمه بحوران يعصرن السلط أقاربه". В хадисе Ибн Аббаса рассказывается о мужчине, который передал жене управление её делами, и она сказала: "Ты развёл меня трижды!" Он ответил: "خطأ الله نوءها" — то есть пусть Аллах сделает её ошибку ошибкой, чтобы не достигла её дождевая вода. Также говорится: "خطى الله نوءها" (без хамзы), что связано с корнем خطط. Возможно, это выражение означает, что Аллах обходит кого-то, не посылая дождя. В хадисе Усмана говорится о женщине, которая получила власть и развела мужа, и сказано: "خطأ الله نوءها" — то есть она не достигла желаемого результата. В хадисе Ибн Умара рассказывается, что они поставили курицу, в которую метали стрелы, и каждая стрела была "خاطئة" — то есть не попадала в цель. Здесь "خاطئة" означает ошибающуюся. В хадисе о затмении говорится, что кто-то ошибся с доспехом, и его одежда была повреждена. Говорят, что если человек хотел сделать что-то, но сделал иначе, то он "أخطأ". Также "خطا" происходит от "خطو" — шагать, и чаще всего используется в этом значении.

خَلِفَةٌ

خَلَفَ (халафа) — означает «прийти после кого-то», «преемствовать». В хадисах этот термин употребляется для обозначения тех, кто приходит после предыдущих поколений, причем с положительным значением при движении к лучшему и с отрицательным — при движении к худшему. Слово употребляется в различных формах и контекстах: «халаф асдек» — добрый преемник, «халф су’» — плохой преемник. В хадисах говорится о поколениях, которые после шестидесяти лет утратят молитву. Также «халаф» означает замену, возмещение, например, когда Аллах заменяет человеку то, что он потерял. В хадисах встречается выражение «ахлафа ляка» — «пусть Аллах даст тебе замену лучше». Термин употребляется и в смысле преемника, который занимает место ушедшего, например, «халифа» — заместитель, преемник. В хадисах описываются ситуации, когда кто-то занимает место другого, продолжает его дело или заботится о его семье. Также «халаф» может означать задержку, отставание, например, «тахаллф» — отставать, опаздывать. В хадисах приводятся примеры, когда люди отстают от других или не выполняют обещания (ахлафа). Слово также употребляется в значении изменения, смены, например, изменение запаха во рту постящегося. В хадисах встречаются выражения, связанные с преемственностью в роде, в делах, в войне и других сферах. Термин «халифа» — тот, кто занимает место другого и продолжает его дело, и это слово имеет множество оттенков значения в хадисах, включая ироничное и уважительное. В целом, خَلَفَ охватывает понятия преемственности, замещения, смены и продолжения.

دَعْوَى

دَعَا (да'а) — в хадисе упоминается, что Дирар ибн аль-Азвар был приказан доить верблюдицу, и ему сказали: "Оставь немного молока в вымени, не выдоить всё, потому что то, что остаётся, вызывает дальнейшее выделение молока, а если выдоить всё, молоко будет выделяться медленнее". В джахилии слово "д'ава" означало призыв, когда люди звали друг друга в трудных ситуациях. В хадисе Зейда ибн Аркама люди кричали "О, ансары!" или "О, мухаджиры!", и Пророк, мир ему, сказал: "Оставьте это, оно отвратительно". Слово "تداعى" (тада'а) означает собираться, призывать друг друга. В хадисе Тауфана говорится, что народы соберутся, как мухи собираются на еду. Также в хадисе говорится, что если часть тела болеет, то остальные страдают, словно одна часть призывает другую. Выражение "تداعت الحيطان" означает, что стены падают или вот-вот упадут. В хадисе Умара упоминается, что он призывал людей к получению их доли, и когда призыв заканчивался, он говорил: "Донук яа амир аль-муминин" (к тебе, о повелитель верующих). Слово "да'а" может означать звать, называть по имени, а также давать преимущество в распределении. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, дьявол играл бы с ним во время молитвы. В письме к Ираклию говорится о призыве к исламу — слове свидетельства, к которому призывают неверующих. В хадисе Умайра говорится, что в лошадях нет "да'ийя" (призывателя), то есть нет того, кто требует уплаты закята, потому что на них не обязателен закят. В хадисах упоминается различие в халифате между курейшитами и ансарами, а также призыв (азан) в Абиссинии, где муэдзином был Билал. В хадисе говорится, что если бы не призыв Сулеймана, он был бы связан и играем детьми Медины, то есть дьяволом, который отвлекал его во время молитвы. В хадисе о призыве Авраама и благой вести о Исе говорится, что призыв Авраама — это мольба, а благовестие Исы — это пророчество о приходе Ахмада. В хадисе Муаза, когда на него напал чума, говорится, что это не наказание, а милость Аллаха и мольба пророка. В хадисе говорится, что их мольбы окружают их и защищают, имеется в виду суннитская община. Слово "да'а" также означает один раз помолиться или обратиться с мольбой. В хадисе с Арафата упоминается, что самые частые мольбы пророков — "Ла иляха илляллаху ва худаху ла шарика лаху..." — это называется тахлил, тахмид и тамжид, и они подобны просьбе о вознаграждении от Аллаха.

سِدَانَةَ

سَدَنَ (садана) — означает служение и управление Каабой. В хадисах упоминается سِدَانَة الكعبة — это забота о Каабе и ведение дел, включая открытие и закрытие ее двери. Глагол سَدَنَ употребляется в значении «служить» или «управлять», а тот, кто это делает, называется سَادِنٌ (садин). Множественное число — سَدَنَة (садана). Этот термин часто встречается в хадисах, связанных с обслуживанием священного места.

قَدَمَيَّ

قَدَمَ (кадам) — слово, имеющее множество значений в исламской традиции и хадисах. В именах Аллаха есть "المقدم" — Тот, кто ставит вещи на свои места и даёт предпочтение достойным. В описании ада говорится, что Аллах поставит ногу (قدم) тирана в огне, то есть тех, кого Он назначил туда из худших созданий; они — "нога Аллаха" в огне, так же как мусульмане — Его нога в раю. Термин قدم означает всё, что ты ставишь вперёд — добро или зло. О человеке говорят, что у него قدم, если он продвинулся в добре или зле. Поставить ногу на что-то — метафора для сдерживания и подавления, как будто Аллах останавливает что-то Своей ногой. В хадисах говорится о крови и следах под ногами Пророка (мир ему и благословение), что символизирует уничтожение и опровержение обычаев джахилии. Также упоминается, что три человека забыты под ногой Милостивого — то есть они забыты и не упоминаются в хорошем. В хадисах Пророк называет себя тем, на чьей ноге будут собраны люди в День воскресения — то есть по следу его пути. В одном из хадисов говорится, что человек и его нога — это его поступки и продвижение в исламе. В описании молитв приводится мера длины тени, называемая قدم (нога), которая зависит от роста человека и времени года, и по ней определяются времена молитв. В хадисах говорится о человеке с قدم — смелом и решительном, который не уклоняется и не отступает. В военном контексте قدم означает продвижение и храбрость в бою, как в приказе "أقدم" — наступай. В хадисах встречается выражение "رجل قدم" — смелый человек. Также слово قدم связано с названием местности или деревни, например, "القدم" — деревня в Шаме. В хадисах упоминается, что Ибн Аби аль-Ас прошёл "القدمية" — что означает продвижение в достоинстве и почёте среди своих. В некоторых случаях слово связано с горой или возвышенностью, а также с головой овцы, которая называется قدم, что символизирует её малую значимость. В целом, قدم охватывает понятия продвижения, постановки, меры длины, храбрости и символического значения в религиозном и бытовом контексте.

مَأْثُرَةٍ

Слово أَثَرَ (атара) связано с понятием предпочтения и выделения. В хадисе говорится, что пророк сказал ансарам: «После меня вы встретите أثرу, так будьте терпеливы». Слово «атара» (с открытыми хамзой и та) происходит от глагола آثَرَ (аатара), означающего предпочитать, отдавать предпочтение. Здесь имеется в виду, что кто-то будет выделен и получит большую долю из добычи (фай’), то есть будет предпочтен другим. «Исти’сар» — это уединение с чем-то, исключительное владение. В хадисах говорится: «Если Аллах что-то выделит для Себя, то Он возьмет это от других». В хадисе Умара говорится: «Клянусь Аллахом, я не выделяю это для себя и не беру без вас». В другом хадисе, когда упоминается Усман для халифата, сказано: «Я боюсь его семьи и их предпочтения (атара)». В хадисе говорится, что вся кровь и предпочтение (ма’сара) в эпоху джахилии теперь под ногами пророка, а ма’сары арабов — это их доблести и славы, которые передаются и упоминаются. В хадисе Умара: «Я не клялся от себя и не рассказывал, что кто-то клялся». В молитве Али против хариджитов: «И не останется среди вас а’сир (свидетель, передатчик хадиса)». В другом хадисе он говорит: «Я не передаю в своей религии плохое и обвинения», то есть он положил конец передаче плохого о себе. В хадисе от Абу Суфьяна в разговоре с Цезарем говорится: «Если бы они не передавали обо мне ложь». В хадисе говорится, что тот, кто хочет, чтобы Аллах расширил его пропитание и продлил его след (атара), должен поддерживать родственные связи. «Атар» — это срок жизни, который следует за человеком, как след от его ходьбы по земле. Тот, кто умирает, не оставляет следа и не виден след его ног. В другом хадисе говорится: «Кто прервал нашу молитву, пусть Аллах прервет его след», то есть молитва — это призыв к времени, и если время прерывается, прерывается и след. Таким образом, слово أثر (атара) связано с понятием следа, предпочтения, выделения и наследия.

مُغَلَّظَةٌ

غَلُظَ (галаза) — в хадисе о непреднамеренном убийстве говорится: "В этом случае кровьная месть (дия) увеличена". Увеличение дии означает, что она составляет тридцать хикк и тридцать джаза и сорок промежутков между вторым и третьим пальцами руки, все они считаются наследниками, то есть ответственными.

وَالْعَصَا

Слово عَصَا (‘аса) встречается в хадисах с разными значениями. В одном из них говорится: «Не поднимай свою палку против своей семьи», то есть не прекращай их воспитание и не оставляй их в повиновении Аллаху. Выражение «шакка аль-‘аса» означает «отделился от общины», не обязательно имея в виду удар палкой, а скорее метафорически. Также говорится, что это значит не забывать об их воспитании и предотвращении зла. В хадисе упоминается, что «аль-хоурадж» (сепаратисты) раскололи палку мусульман и разобщили их. В другом хадисе говорится: «Остерегайся убитого палкой», то есть не будь убийцей или жертвой при расколе мусульманской общины. В хадисе Абу Джахма говорится, что он не оставляет палку с плеча, то есть воспитывает свою семью с помощью наказания, хотя есть мнение, что это означает частые путешествия. Говорится, что палка поднимается при ходьбе и бросается при остановке. Также отмечается, что в Медине запрещено использовать деревья, кроме железных палок — то есть палок, которые могут служить частью инструмента из железа. В хадисе говорится, что убитый палкой или плетью — это случайное убийство, так как эти предметы не предназначены для убийства. В другом хадисе объясняется, что слово «‘аси» (неповинующийся) изменено, потому что символ верующего — повиновение, а неповиновение — его противоположность. В хадисе приводится пример, когда человек сказал: «Кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот на правильном пути, а кто не повинуется — заблудший», и Пророк (мир ему) ответил, что это плохой оратор, потому что он объединил Аллаха и Посланника в одном местоимении, и его попросили изменить формулировку, чтобы имя Аллаха упоминалось перед именем Посланника, что указывает на порядок в арабском языке. Также отмечается, что среди непокорных курайшитов не было никого, кроме Мути‘а ибн аль-Асвада, чье имя означало «неповинующийся».