- الرَّبِيعُ
- (рабаʻа) В хадисе о Дне воскресения: «Разве Я не сделал тебя раба‘у и раисом» — «Разве не сделал тебя тем, кто берёт четверть добычи и главенствует». Говорят: «рабаʻту-ль-каум арбаʻухум» — «я взял четверть их имущества», подобно «‘ашартухум а‘шурухум» (взял десятину). Смысл: «Разве Я не сделал тебя предводителем, которому подчиняются», ибо в доисламские времена царь брал себе четверть добычи, помимо своих соратников, и эта четверть называлась «мирба‘» (мирбаʻ). Отсюда же и его слова, обращённые к ‘Ади ибн Хатиму: «Ты ешь мирба‘, а это не разрешено тебе по твоей религии». Упоминание мирба‘а в хадисах повторяется неоднократно.
Отсюда же и стихи посольства племени Тамим: «Мы — предводители, и среди нас делится руб‘» — говорят «руб‘» и «руба‘», имея в виду четверть добычи, то есть одну часть из четырёх.
В хадисе ‘Амра ибн ‘Абаса: «Я видел себя четвёртым (руба‘) в исламе», то есть четвёртым из числа принявших ислам — до него было трое, и он был четвёртым среди них.
Отсюда же и хадис: «Я был четвёртым из четырёх», то есть одним из четырёх.
В хадисе аш-Ша‘би о выкидыше: «Если он был перевёрнут в четвёртом творении» — то есть когда он стал сгустком плоти в утробе, ибо Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Мы создали вас из земли, потом из капли, потом из сгустка крови, потом из сгустка плоти».
В хадисе Шурайха: «Расскажи женщине что-то дважды, а если она откажется — то ирба‘ (повтори четыре раза)». Это пример о тупом человеке, который не понимает того, что ему говорят, то есть повтори ей сказанное четыре раза. А некоторые передают это со связанной хамзой «арба‘» в значении «остановись и ограничься», то есть говорит: «расскажи ей дважды, а если она откажется, то остановись и не утомляй себя».
В одном из хадисов: «И глаза его пришли с четырьмя (би-арба‘а)», то есть со слезами, которые текли со всех четырёх сторон его глаз.
В хадисе Тальхи: когда он был «руби‘а» в день Ухуда и его рука была парализована, ему было сказано: «Тальха обрёл (заслужил) Рай». «Руби‘а» значит: были поражены четыре стороны (арба‘) его головы, то есть его виски. Некоторые говорят: его поразила четырёхдневная лихорадка (хумма ар-риб‘). Другие говорят: был поражён его лоб.
(х) В хадисе Субай‘и аль-Асламийи: когда она очистилась после родов, она стала украшать себя для сватающихся, и ей было сказано: «Тебе это не разрешено», и она спросила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал ей: «Ирба‘и ‘аля нафсики» (сдержи себя). У этого два толкования: первое — что это в значении остановки и ожидания, то есть он велел ей воздержаться от замужества и ждать окончания срока траура по покойному, согласно мнению тех, кто говорит, что её срок ожидания — более долгий из двух сроков; это от «раба‘а — йарба‘у» — «остановился и ждал». Второе — что это от «раба‘а-р-раджулю» — «человек оказался в изобилии», и «арба‘а» — «вошёл в весну», то есть «дай себе облегчение и выведи себя из тяжести ожидания и плохого состояния». Это согласно мнению тех, кто считает, что её срок ожидания — более короткий из двух сроков. Поэтому ‘Умар сказал: «Если она родила, а её муж (ещё) на своём смертном одре» — то есть не похоронен — «ей разрешено выйти замуж».
Отсюда же хадис: «Не станет ждать (ля йарба‘у) с тобой из-за твоей хромоты (заль‘ика) тот, кого не печалит твоё дело», то есть не задержится ради тебя и не потерпит никто, кроме того, кого заботит твоё дело.
Отсюда же и хадис Халимы ас-Са‘дийи: «Ирба‘и ‘алейна» — то есть «будь мягкой с нами и ограничься (этим)».
Отсюда же и хадис Силы ибн Ашйама: «Я сказал: о душа, твой удел сделан достаточным, так ирба‘и (успокойся)», и она успокоилась (рабаʻат) и не утруждала себя, то есть «ограничься этим и будь довольна этим».
(х) В хадисе о мукабараʻа (аренде земли за долю урожая): «И ставится условие о том, что орошает ар-рабиʻ и аль-арбиʻаʼ» — ар-рабиʻ — это малый канал (арык), а аль-арбиʻаʼ — его множественное число.
Отсюда же и хадис: «И то, что растёт на рабиʻ ас-сакы» — здесь определяемое присоединено к определяющему, то есть «канал, который поливает посев».
(х) Отсюда же и хадис: «И он поспешил к ар-рабиʻ и совершил омовение».
(х) Отсюда же и хадис: «Они сдавали землю в аренду за то, что вырастет на аль-арбиʻаʼ», то есть они сдавали землю в аренду за что-то определённое, а затем ставили условием арендатору то, что вырастет у каналов и арыков.
Отсюда же и хадис Сахля ибн Са‘да: «У нас была старуха, которая брала корни свёклы, которую мы высаживали у наших арыков (арбиʻаина)».
В хадисе-мольбе: «О Аллах, сделай Коран рабиʻом моего сердца» — сделал его для него весной, потому что сердце человека отдыхает весной среди времён года и склоняется к ней.
(х) В мольбе о ниспослании дождя: «О Аллах, напои нас спасительным, обильным (мурбиʻ) дождём», то есть общим, который избавляет от необходимости искать (пастбища) и переезжать, ибо люди тогда останавливаются (йарбаʻуна) где хотят, то есть пребывают на месте и не нуждаются в переезде в поисках травы. Или это от «арбаʻа-ль-гайс» — «дождь вызвал рост весенней травы».
В хадисе Ибн ‘Абд аль-‘Азиза: он собрал (людей на пятничную молитву) в своём мутарабба‘. Аль-марба‘, аль-мутарабба‘ и аль-мурта6аʻ — место, в котором останавливаются в дни весны. Это согласно мнению тех, кто считает возможным проведение пятничной молитвы не в больших городах.
В нём же упоминание «Мирба‘» с огласовкой «мим» кясрой — это имущество Мирба‘ в Медине, у бану Хариса; а с фатхой — это гора возле Мекки.
(с) В нём же: «Я не нашёл, кроме отборного верблюда рибаʻи (рибаʻий)» — так называют самца верблюда, когда у него прорезаются его рабаʻийа (резцы) — рабаʻ, а самку — рабаʻийа (без усиления), и это происходит, когда они входят в седьмой год.
(с) В нём же: «Вели своим сыновьям хорошо кормить своих рибаʻ» — ар-рибаʻ с кясрой над «ра» — множественное число от «раба‘», то есть верблюжат, родившихся весной. Некоторые говорят: тех, что родились в начале приплода. Хорошее их кормление означает, что не следует полностью выдаивать их матерей, чтобы сохранить их (силы).
Отсюда же хадис ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умайра: «Как будто это копыта верблюдов рибаʻ».
Отсюда же хадис ‘Умара: попросил его человек о милостыне, и он дал ему рубаʻу (верблюжонка), за которой следовали её кормилицы (заменившие ей мать верблюдицы) — это форма женского рода от «руба‘».
(с) Отсюда же и хадис Сулеймана ибн ‘Абд аль-Малика: «Мои сыновья — летние (сайфийюн) дети; счастлив тот, у кого весенние (риб‘ийюн) дети». Ар-риб‘ий — тот, кто родился весной, что не по обычному словообразовательному правилу, и это — старая арабская пословица.
(с) В хадисе Хишама, где он описывает верблюдицу: «Она мирба‘, мисйа‘» — это из верблюдиц, которые рождают в начале приплода. Некоторые говорят: это та, что рано зачинает. Передаётся также с «йа» — об этом будет сказано далее.
В хадисе Усамы: сказал ему, мир ему и благословение: «Разве оставил нам ‘Акыль что-либо из рабʻ», а в другой версии — «из рибаʻ». Ар-рабʻ — жилище и место постоянного проживания. Рабʻ народа — их поселение, а ар-рибаʻ — множественное число от него.
(с) Отсюда же и хадис ‘Аиши: она хотела продать свои рибаʻ, то есть свои жилища.
(с) Отсюда же и хадис: «Право преимущественной покупки (шуф‘а) касается каждого рабʻа, или сада, или земли» — ар-рабʻа более узкое понятие, чем ар-рабʻ.
В хадисе Хираклия: «Затем он велел принести нечто подобное большой рабʻе» — ар-рабʻа — квадратный сосуд, подобный аль-джуна (шкатулке).
(х) В его послании мухаджирам и ансарам: «Они — единая община в своём рибаʻа (устройстве)» — говорят: «народ на своём рибаʻа и рибаʻихим», то есть на своей прямоте, имея в виду, что они придерживаются того положения, в котором были. Рибаʻа человека — его дело и положение, на котором он «рабиʻ» (то есть утверждён и постоянен), то есть устойчив и оседл.
В хадисе аль-Мугиры: «Такой-то артаба‘а дело народа», то есть ждал, что будет поставлен над ними правителем.
Отсюда же аль-мустарбиʻ — способный на что-либо. И говорят: «он на рибаʻа своего народа», то есть он их господин.
(х) В нём же: он прошёл мимо людей, которые «йарбаʻуна» камень, а передаётся также «йартабиʻуна». Рабʻ камня и иртибаʻух — его поднятие и подъём для демонстрации силы. Такой камень называется аль-марбуʻ и ар-рабиʻа, и это от «раба‘а би-ль-макан» — «утвердился в месте и остался в нём».
(х) В описании его, мир ему и благословение: «Выше среднего (аль-марбуʻ)» — то есть между высоким и низким. Говорят: «мужчина рабʻа и марбуʻ».
(х) В нём же: «Посещайте больного через день и подождите (арбиʻу)», то есть оставьте его на два дня после посещения и приходите к нему на четвёртый день. Изначально это связано с «ар-риб‘» в приведении верблюдов на водопой, когда они приходят на водопой в один день, а два дня их не поят, затем они приходят на четвёртый день.
- وَالْقُصَارَةَ
- قَصَرَ (касара) — в хадисах это слово имеет несколько значений. В одном из них говорится: «Кто имеет корни в Медине, пусть держится за них, а кто не имеет, пусть заведет хотя бы один корень, даже если это будет пальма». القَصَرَة (аль-касара) — это основание дерева, множественное قصَر (касар), то есть корень или основание пальмы. Также القصرة означает шею или основание шеи. В хадисе Салмана говорится: «Он сказал Абу Суфьяну, проходя мимо: здесь были места для мечей мусульман» — это было до его принятия ислама, когда они охраняли его от убийства. В хадисе Абу Райхана упоминается: «Я нахожу в некоторых книгах: ближайший, короткий, коренной, владелец двух Ираков, изменяющий сунну, проклят небом и землей, горе ему». В хадисе Ибн Аббаса о слове из Корана «Она бросает искры, как قصَر» — имеется в виду короткие дрова для зимы длиной около трех локтей, называемые قصَر, или шеи верблюдов, одна из которых — قصرة. В хадисах также говорится о صلاة (молитве), что если кто-то молится в пятницу и никого не обижает, то его قصْر (короткая молитва) искупает все грехи, то есть достаточно сделать короткую молитву. قصرك означает «тебе достаточно», «твоя мера». Это значение связано с понятием ограничения и задержки. В хадисе Муаза говорится: «У него то, что он ограничил в своем доме» — то есть то, что удержал. В хадисе Ислама Тумамы: «Он отказался принять ислам из-за ограничения, потом освободил его» — قصْر здесь означает удержание или принуждение. В хадисах также встречаются выражения «وَلَيَقْصُرَنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قَصْرًا» (он заставит его придерживаться истины строго), «نحن معشر النساء محصورات مقصورات» (мы, женщины, ограничены и заключены), «إذا هم ركْب قد قصَر بهم الليل» (ночь задержала их в пути), «قُصِر الرجال على أربع لأجل أموال اليتامى» (мужчин ограничили четырьмя женами из-за имущества сирот). В хадисе Умара говорится, что он наказал человека, который подстриг волосы на рынке, потому что ветер разносил их по еде. В хадисе Субайи аль-Асламии говорится, что сура النساء القصرى (короткая сура женщин) была ниспослана после длинной суры аль-Бакара. В хадисах также встречается слово قصْرَى — женская форма слова أقصر (короткий), означающая суру Талака. В одном из хадисов бедуин просит научить его делу, которое приведет в рай, и ему говорят: «Если ты сократил речь, ты отверг просьбу», то есть речь была короткой, а просьба — длинной. В хадисах о забывчивости молитвы говорится: «Сократилась молитва или забыл?» — что означает либо отсутствие деятеля, либо сокращение. В хадисе говорится: «Я сказал Умару: сегодня короткая молитва» — это необычное употребление слова قصَر. В Коране сказано: «Нет греха на вас, если вы сокращаете молитву». В хадисе Алькамы: «Когда он выступал на свадьбе, он говорил короче, чем обычно» — то есть обращался к более низкому по статусу и удерживал от обращения к более высокому. В хадисе о музаара (совместном земледелии) говорится, что один из них требовал три ряда и القصارة — то есть то, что остается из зерна в колосе после обмолота, что не отделяется при топтании. В Сирии это называют القصري, по образцу коптского языка, и это слово повторяется в хадисе.