- الرَّكِيِّ
- رَكَا (рака) — в хадисе о ссоре двух человек сказано: «Отойдите от этих двоих, пока они не помирятся». Говорят: «ракаху» — отодвинуть его назад. В другой передаче сказано: «Оставьте этих двоих», то есть оставление. Также передаётся с добавлением буквы «ха»: «архакаху», что означает «обязать их», «возложить на них обязанность», подобно тому, как говорят «рахакту» о животном, когда нагружаешь его в пути и заставляешь трудиться. В хадисе об источнике (ракий) сказано: «Мы прошли мимо ракийа, где была вода», — ракий — это вид колодца, а множественное число — ракая. «Дзамма» — это немного воды. В хадисе Али упоминается, что он охлаждается у ракийа. В хадисе Джабира говорится, что он принес Пророку (мир ему) кожаный сосуд с водой — раква. Раква — это небольшой сосуд из кожи, из которого пьют воду, множественное число — рикаа.
- صَنَادِيدِ
- صَنَدَ (санад) — в словаре приводится в связи с выражением «صَنَادِيدِ قُرَيْشٍ» (санадид Курайш), которое встречается в различных местах и означает знатных, выдающихся и главных представителей племени Курайш. Единственное число — صِنْدِيدٌ (синдид), обозначающее любого великого и могущественного человека. В хадисе аль-Хасана говорится: «Он искал защиты от صَنَادِيدِ الْقَدَرِ» — то есть от великих и непреодолимых бедствий.
- طَوِيٍّ
- طَوَا (тавá) — в хадисе о Бадре говорится: «فُقُذِفُوا في طَوِيٍّ من أطواء بدر», то есть в колодец, вырытый среди колодцев Бадра. أصل слова الطوي — это прилагательное в форме فعيل с значением страдательного причастия, поэтому множественное число — أطواء, подобно словам شريف — أشراف и يتيم — أيتام, хотя слово перешло в разряд существительных. В хадисе от Фатимы — رضي الله عنها — сказано: «قال لها: لا أخدمك وأترك أهل الصفة تطوى بطونهم», где выражение «طوى من الجوع» означает «голодать», то есть иметь пустой желудок. Глагол طوى также означает намеренно голодать. В другом хадисе: «يبيت شبعان وجاره طاوٍ» — один спит сытым, а сосед голодает. В другом: «يطوي بطنه عن جاره» — то есть лишает себя пищи, отдавая соседу. Также есть хадис: «أنه كان يطوي يومين» — то есть не ел и не пил два дня. Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе от Али и о строительстве Каабы: «فتطوّت موضع البيت كالحجفة» — то есть место стало округлым, как щит. Это форма تفعّلت от корня طيّ. В хадисе о путешествии: «اطوِ لنا الأرض» — то есть сделай землю ближе и путь легче, чтобы не казался длинным, словно земля была сложена. В другом хадисе: «إن الأرض تُطوى بالليل ما لا تُطوى بالنهار» — то есть расстояния сокращаются ночью, так как человек активнее и может идти быстрее, не испытывая жары и других трудностей. Слово طُوًى с даммой на ط и открытой و — это место у ворот Мекки, где рекомендуется совершить омовение при входе в город.
- مُخْبِثٍ
- خَبَثَ (хабаса) — глагол, означающий нечистоту. В хадисе говорится, что если вода достигает двух кулаков, она не несет хабаса (нечистоты). Хабас с двумя фатхами — это нечистота. В хадисах запрещены все плохие лекарства, которые бывают двух видов: первый — нечистота, то есть запретное, как вино, навоз, моча — все это нечистое и запрещено употреблять, кроме некоторых случаев, упомянутых в сунне, например, моча верблюда у некоторых, или навоз животных, мясо которых разрешено у других. Второй вид — по вкусу и запаху, и не запрещено, но неприятно из-за трудности для природы и отвращения. В хадисе говорится, что кто ел с этого дерева хабиса, пусть не приближается к мечети — имеется в виду чеснок, лук и порей, их хабас по причине неприятного вкуса и запаха, так как они чисты и не входят в запрет на посещение мечетей, но запрет связан с наказанием и предостережением, так как запах причиняет неудобство. В хадисах говорится, что приданое блудницы хабис, цена собаки хабис, и заработок хирурга хабис. Аль-Хаттаби говорит, что слово может объединять разные значения в одном выражении, и различать их по целям и намерениям. Приданое блудницы и цена собаки — это запретное, так как собака — нечистое животное, а блуд — запрет. Заработок хирурга — это неприятное, так как хирурги разрешены. В хадисе говорится, что у Ирода был тяжелый дух, хабис ан-нафс — тяжелый, неприятный. В хадисе говорится, что не следует говорить «хабусат нафси» — моя душа стала тяжелой и дурной, как будто это плохое имя. В хадисах говорится, что не следует молиться, если человек борется с нечистотами — гноем и мочой. В хадисах говорится, что кир (плавильный горн) удаляет хабас — то, что огонь выбрасывает из серебра, меди и других металлов при плавке. В хадисах говорится, что Пророк (мир ему) писал для Адда ибн Халида, что раб должен быть без болезни, без хабисы (запретного), без гноя — здесь хабиса — запретное, как он выражается о дозволенном словом «тайиб». Хабиса — разновидность хабаса, имеется в виду раб нежный, а не из народа, чье пленение запрещено, как тот, кому дано обещание или безопасность, или свободный изначально. В хадисе Хаджадж сказал Анасу: «О хабиса, о хабис». Говорят, что плохие нравы называются хабиса. В хадисе Саида говорится, что «махбасан» — это хабис, и это слово употребляется для мужчин и женщин, как будто указывает на преувеличение. В хадисе аль-Хасана, обращаясь к миру, говорится: «О хабас, все твои ветви горьки, и мы испытали тебя и узнали, что твой конец горький». Хабас с даммой — множественное от хабас, а хабас — противоположность тайибу (хорошему действию) — это грех и порок. Хабас — это нечистота, грех, порок, и в хадисах говорится: «Я ищу убежища у Тебя от нечистоты и нечистых духов» — множественное от хабас, имеется в виду дьяволы мужского и женского рода. Говорят, что это хабас с сукуном — противоположность тайибу (хорошему), отвращение от порока. Хабас — тот, кто учит пороку и вводит в него. В хадисе говорится, что убитые на Бадре были брошены в калийб мухбис — то есть испорченный, разлагающийся. В хадисах говорится, что если много хабаса, то это означает непослушание и разврат. В хадисе Саада ибн Убада говорится, что к Пророку (мир ему) привели больного, который был с рабыней и «яхбусу» с ней — то есть прелюбодействует.