- الْعِضَاهِ
- (عَضَهَ) (‘адаха) — В хадисе о присяге: «и пусть не клевещет один из нас на другого» — то есть: не обвиняет его в «аль-‘адыха» (الْعَضِيهَةِ) — клевете и лжи. Говорят: «‘адахаху я‘дахуху ‘адхан».
Отсюда же и хадис: «Не сообщить ли вам, что такое аль-‘адх?» — это сплетня, распространяемая среди людей; так это передаётся в книгах хадисов. А в книгах о редких словах пришло: «Не сообщить ли вам, что такое аль-‘идах?» — с кясрой на «‘айн» и фатхой на «дад».
В другом хадисе: «Остерегайтесь аль-‘идах». Аль-Хаттаби передал слова аз-Замахшари: «Изначально это «аль-‘идха», форма фи‘ля от «аль-‘адх», то есть клевета; конечная согласная корня была опущена, как она опущена в словах «сана» (год) и «шафа» (губа); множественное число — «‘идын»». Говорят: «между ними — скверная клевета» — от «аль-‘адыха».
Отсюда же и хадис: «Кто взывает призывом времён невежества, того открыто обвините в клевете (‘адыхуху)». Так пришло в одной из версий: то есть открыто обвините его во лжи, от «аль-‘адыха» — клевета.
Отсюда же и хадис: «Он проклял колдунью и ту, что просит колдовства (для себя)». Сказано: это колдунья и та, что обращается к колдовству. И колдовство названо «‘адх», потому что оно — ложь и наваждение, не имеющие под собой реальности.
И в нём же: «Если вы придёте к Ухуду, ешьте от его деревьев, даже от его колючих деревьев (‘идахихи)». «Аль-‘идах» — дерево умм гайлян и всякое большое колючее дерево; единственное число — «‘ида» (с «та»), изначально — «‘идаха»; и сказано: единственное число — «‘идаха». Говорят: «‘адахту аль-‘идах», когда срубаешь колючее дерево.
Отсюда же и хадис: «Не срубается колючее дерево иначе, как за то, что оставило прославление (Аллаха)».
В хадисе Абу ‘Убайды: «...так что угол рта одного из них подобен верхней губе верблюда, питающегося колючими деревьями (аль-‘идых)» — то есть верблюда, который ест колючие деревья; и сказано: это тот, кто страдает от поедания колючих деревьев. А тот, кто ест колючие деревья, — это «аль-‘адых».
- سَمُرَةٍ
- (سَمَرَ) («самара») — В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: он был темнокожим (асмар), а в другой версии — белым с красноватым оттенком. Способ примирить оба описания состоит в том, что то, что было открыто солнцу, было тёмным, а то, что скрывала и покрывала одежда, было белым. В хадисе о мусарра (животном, удой которого искусственно удерживали, чтобы оно казалось более продуктивным при продаже): «Он возвращает её и возвращает вместе с ней са‘ фиников, а не самра», а в другой версии: «са‘ еды, а не самра», а в третьей: «са‘ еды самра». السَّمْرَاءُ (ас-самра) — пшеница. Смысл отрицания её (в хадисе) таков: он не обязан отдавать пшеницу, поскольку она дороже фиников в Хиджазе. Смысл же утверждения её — если он сам согласился отдать её по своей воле. Это подтверждается версией Ибн Умара: «Пусть вернёт вдвое больше молока пшеницей (кямхан)», а аль-кямх — это пшеница. Отсюда же и хадис Али: «И вот у него стоял поднос (фасур), на котором был хлеб из самра». Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе об урания: «Он самара их глаза», то есть раскалил для них железные гвозди (масамир), а затем прижёг ими их глаза, как сурьмой. В хадисе Умара о рабыне, с которой её хозяин имел близость, вследствие чего её ребёнок приписывается ему: он сказал: «Кто хочет — пусть удержит её, а кто хочет — пусть отпустит её (юсаммирха)». Передаётся как с «син», так и с «шин». Оба означают «отпустить» и «предоставить свободу». Абу Убайд сказал: «Мы не слышали простого «син» ни в чём, кроме этого хадиса». И я считаю это не иначе как заменой одного звука другим, как говорят «самата» и «шаммата». В хадисе Са‘да: «У нас нет пищи, кроме этого самур». Это — разновидность дерева тальх (акации), единственное число — самура. Отсюда же и хадис: «О обладатели самуры (сподвижники дерева)» — это дерево, у которого была присяга Ридван в год Худайбии. Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Кайлы: «Когда пришёл её муж с ас-самир». Это люди, которые беседуют ночью (ясмурун), то есть разговаривают. الْسَّامِرُ (ас-самир) — собирательное имя, подобно аль-бакир и аль-джамиль для коров и верблюдов. Говорят: «самара народ, ясмурун», и тогда они — суммар и самир. Отсюда же и хадис: «ас-самар после вечерней молитвы (аль-‘иша)». По одной версии, читается с фатхой на «мим», от аль-мусамара — беседы ночью. Некоторые передают с сукуном на «мим» и считают это отглагольным именем (масдар). Изначально ас-самар означает цвет лунного света, поскольку люди беседовали при нём. Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Али: «Я никогда не приближусь к этому, пока самир самара», то есть «никогда». الْسَّمِيرُ (ас-самир) — время, вечность. Также говорят: «Я не сделаю этого, пока беседуют два сына самира (ابنا سمير)», а его двумя сынами являются ночь и день, то есть «я не сделаю этого, пока существует время».
- عَلِقَهُ
- ( ‘алак ) В хадисе: пришла к нему женщина с сыном своим и сказала: «Я сделала ему «иглаг» от «‘узра»», на что он сказал: «Что же вы даёте вашим детям эти «‘улук», надавливая (на нёбо)?» В одной из версий: «этим «‘илак»», а в другой: «Я сделала ему «иглаг» (а‘лакту ‘алейхи)».
«Иглаг» — это лечение «‘узра» ребёнка, то есть боли в его горле и опухоли, которую его мать удаляет пальцем или иным способом. А истинный смысл выражения «а‘лакту ‘анху» — «я удалила от него «‘алук»», то есть беду. Об этом уже подробно говорилось в статье о «‘узра».
Аль-Хаттаби сказал: передатчики хадисов говорят «а‘лакту ‘алейхи», но правильно говорить «а‘лакту ‘анху», то есть «отвела от него». А смысл «а‘лакту ‘алейхи» — «я навела на него «‘алук»», то есть то, чем она его мучила своим надавливанием.
* Отсюда же и их выражение «а‘лакту ‘алаййа», когда я ввожу свою руку в своё горло, вызывая рвоту.
В некоторых версиях встречается «аль-‘илак», хотя известным является «аль-иглаг», который является отглагольным именем от «а‘лакту». Если же «аль-‘илак» — это (самостоятельное) имя, то это допустимо. Что же касается «аль-‘улук», то это форма множественного числа от «‘алук».
( هـ ) В хадисе Умм Зар‘: «Если я заговорю — меня разведут, а если промолчу — меня оставят подвешенной (‘у‘алляк)», то есть он оставит меня как подвешенную — ни удержанную, ни разведённую.
( س ) В хадисе: «И вцепились в него бедуины (фа-‘аликат)», то есть прицепились и повисли на нём. Сказано также, что это значит «принялись».
* Отсюда же и хадис: «И принялись бить его по лицу (фа-‘алику ваджхаху дарбан)», то есть принялись и начали его бить.
( س ) В хадисе Халимы: «Я села на свою ослицу и вышла впереди каравана, так что никто из них не мог угнаться за ней (ма йа‘лаку биха)», то есть не мог присоединиться к ней и догнать её.
В хадисе Ибн Мас‘уда: «Один эмир в Мекке приветствовал (в молитве) дважды, и он сказал: «Откуда он этому научился (‘аликаха)? Ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, так делал»», то есть: откуда он это перенял и от кого взял?
( هـ ) В хадисе: он сказал: «Отдавайте «аль-‘ала’ик»». Спросили: «О Посланник Аллаха, а что такое «аль-‘ала’ик»?» А в другой версии, по поводу слов Всевышнего «И женитесь на одиноких из вас», было сказано: «О Посланник Аллаха, а что такое «аль-‘ала’ик» между ними?» Он ответил: «То, на чём согласятся их семьи». «Аль-‘ала’ик» — это брачные дары (махры), единственное число — «‘алака». «‘Алакат аль-махр» — это то, что причитается с женящегося.
( س ) В хадисе: «И она привязалась к нему всем своим существом (фа-‘аликат минху кулла ма‘лак)», то есть полюбила его и была страстно увлечена им. Говорят: «‘алика би-кальбихи ‘алакатан» (с фатхой). И всё, что заняло своё подобающее место, говорят: «‘алика ма‘алякаху».
В хадисе: «Кто привяжется к чему-либо (та‘аллака шай’ан), тот будет предоставлен этому», то есть: кто повесит на себя что-либо из заклинаний, амулетов и тому подобного, полагая, что это принесёт ему пользу или отведёт от него вред.
( س ) В хадисе Са‘да ибн Аби Ваккаса: «Плачь, о глаз, по Саме ибн Лу’айю», на что один человек сказал: «Настигла Саму гибель (аль-‘алака)». Это слово с усилением (шадда) означает «смерть», а также называется «‘алук».
* В хадисе аль-Микдама (сообщается), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человек из людей Писания женится на женщине, и на её руках даже нитка не завязывается (ва ма йа‘лаку ‘ала йадайха аль-хайт), и ни один из них не отворачивается от другого, пока оба не умрут от старости». Аль-Харби сказал: он имеет в виду — из-за её малолетства и недостатка снисходительности (с её стороны), но он терпит её, пока оба не умрут от старости. А цель этого — побудить его сподвижников к завещанию заботиться о женщинах и терпеть их, то есть: люди Писания поступают так со своими женщинами.
( هـ ) В хадисе: «Поистине, души павших мучеников находятся в зобах зелёных птиц, питающихся плодами Рая (та‘луку мин симари аль-джанна)», то есть едят. А изначально это слово применялось к верблюдам, когда они едят колючий кустарник («аль-‘идах»). Говорят: «‘алакат та‘луку ‘улукан». Затем это перенесено на птиц.
( هـ ) В хадисе: «И довольствуется малым пропитанием (аль-‘улка)», то есть удовлетворяется малым количеством еды, достаточным для поддержания сил.
* Отсюда же и хадис об «аль-ифк»: «И они едят лишь малое количество пищи (аль-‘улка)».
В хадисе о военном отряде Бану Сулейм: «И вот птицы стали бросать в них сгустками крови (аль-‘алак)», то есть кусками крови, единственное число — «‘алака».
* Отсюда же и хадис Ибн Аби Авфы: «Он выплюнул сгусток крови (‘алака), а затем продолжил свою молитву», то есть кусок свернувшейся крови.
( س ) В хадисе ‘Амира: «Лучшее лекарство — пиявки (аль-‘алак) и кровопускание банками». «Аль-‘алак» — это маленькое красное существо, живущее в воде, которое присасывается к телу и сосёт кровь. Это одно из средств лечения горла и кровяных опухолей, поскольку оно высасывает кровь, преобладающую у человека.
* В хадисе Хузайфы: «Что же с теми, кто крадёт наши ценности (а‘лакана)?», то есть драгоценные вещи, единственное число — «‘илк» (с кясрой). Сказано, что так это называется из-за привязанности сердца к этому.
( هـ ) В хадисе ‘Умара: «Поистине, человек порой чрезмерно завышает брачный дар своей жены, так что это становится в его сердце враждой к ней, и он говорит: «Я взвалил на себя ради тебя веревку бурдюка (‘алак аль-кирба)»», то есть: «Я вынес ради тебя всё, вплоть до веревки бурдюка», а это верёвка, которой он подвешивается. Передаётся также с буквой «ра’» (вместо «лям»). Об этом уже говорилось ранее.
( هـ ) В хадисе Абу Хурайры: «Его видели в изаре, в котором была прореха (‘алк), и он зашил её грубой нитью». «Аль-‘алк» — это разрыв, то есть когда человек проходит мимо дерева или колючки, и она цепляется за его одежду и рвёт её.
- مَقْفَلَهُ
- (قُفْلٌ — куфль)
В хадисе Джубайра ибн Мут‘има: «Пока он ехал вместе с Пророком ﷺ во время его возвращения (макфаляху) из Хунайна» — то есть при возвращении из него. مَقْفَل (макфаль) — это отглагольное имя (масдар) от قَفَلَ (кафаля) — يَقْفُلُ (якфулу), употребляемое, когда человек возвращается из поездки. Иногда слово قُفُول (куфул) применяют к путешествию как в сторону ухода, так и возвращения, но чаще оно используется именно в значении возвращения. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В одной из версий хадиса встречается: «أَقْفَلَ الجيشُ وقلَّما أَقْفَلْنا» — «войско вернулось (акфаля), и редко мы возвращались (акфальна)» — тогда как известная форма — قَفَلَ (кафаля) и قَفَلْنا (кафальна), а أَقْفَلْنا (акфальна) означает «мы вернули других», а أُقْفِلْنا (укфильна) — форма страдательного залога с неупомянутым действующим лицом.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «قَفْلَةٌ كَغَزْوَةٍ» — «одно возвращение подобно одному походу». القَفْلَة (аль-кафля) — это однократное действие от قُفُول (куфул); то есть награда воюющего (муджахида) за его возвращение к своей семье после похода подобна его награде за выступление на джихад, потому что в его возвращении — отдых для души, накопление сил для нового выступления и сохранение его семьи благодаря его возвращению к ним. Также говорится, что этим подразумевалось «ат-та‘киб» — то есть его повторное возвращение тем же путём, каким он прибыл, отправляясь обратно, даже если он не встретил врага и не участвовал в сражении. Так иногда поступает войско, когда возвращается из своего похода, по одной из двух причин: одна из них — что враг, увидев, что они удалились от них, чувствует себя в безопасности и выходит из своих укрытий, и когда войско возвращается на землю врага, они получают возможность против них и нападают на них. Вторая причина — что когда они открыто отступают, они не могут быть уверены, что враг не последует по их следам и не нападёт на них, когда они беззаботны, поэтому иногда войско или часть его укрепляет свои позиции, возвращаясь по своим же следам: если враг преследует их, они будут готовы встретить их, а если нет — они будут в безопасности и сохранят добычу, которая с ними. Также говорится: возможно, его спросили о людях, которые вернулись из страха, что на них нападёт враг, превосходящий их числом, поэтому они вернулись, чтобы присоединить к себе другое число своих товарищей, а затем напасть на своего врага.
И в хадисе Умара: «Четыре вещи являются «запертыми» (мукфалят): обет, развод, освобождение (раба) и брак» — то есть у произносящего их нет выхода из них, как если бы на них были замки, так что когда язык произносит их, решение по ним становится обязательным. И говорят: «أَقْفَلْتُ الباب» (я закрыл дверь на замок), тогда она — مُقْفَل (мукфаль, «запертая»).