- الْعِضَاهِ
- عَضَهَ (адха) — в хадисе о присяге говорится: "И пусть никто из нас не укусит другого", то есть не бросает в него упрёков и клеветы, которые называются العَضِيَة (аль-адия). Также сказано, что кто-то укусил другого укусом (عضه عضه عضا) — то есть навредил ему клеветой. В другом хадисе говорится: "Знаете ли вы, что такое العَضْهُ?" — это сплетни и злословие между людьми, так передано в книгах хадисов. В словарях редких слов приводится: "Знаете ли вы, что такое العِضَة?" с касрой под 'айн' и фатхой под 'дад'. В другом хадисе сказано: "Остерегайтесь العِضَة", и комментаторы объясняют, что это происходит от العَضْهَة — действия, связанного с клеветой, и что слово образовано от العَضِه — лжи, при этом была опущена буква лам, как в словах السنة и الشفة. Множественное число — عِضِينَ. Говорят: "Между ними есть عِضَة (злая клевета) от العَضِيَة". В другом хадисе сказано: "Кто утешается утешением джахилии, того укусите (عضوه)" — то есть открыто оскорбляйте его, используя العَضِيَة — клевету. Также есть хадис: "Он проклял العاضِه и المستعضِه" — считается, что это колдунья и та, кто вызывает колдовство, и слово عَضْه связано с колдовством, так как оно является ложью и вымыслом без истины. В хадисе говорится: "Когда придёте к кому-то, ешьте с его дерева, даже если с عِضَاهِه" — عِضَاه — это дерево Умм Гайлан, и каждое большое дерево имеет шипы, единственное число — عِضَة с та, а исходное слово — عِضَهَة. Говорят, что единственное число — عِضَاهَة. Говорят, что عَضَتُ العِضَاة — это когда я срезал её. В другом хадисе сказано: "Не была съедена عِضَاه, кроме как оставив её без зикра (восхваления)". В хадисе Абу Убайды говорится: "Даже щека одного из них подобна лезвию верблюжьей бритвы, которая ест العِضَاه" — то есть тот, кто ест عِضَاه, называется العاضِه, а тот, кто жалуется на поедание عِضَاه, — это тот, кто страдает.
- سَمُرَةٍ
- سَمَرَ (самара) — в описании пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был смуглого цвета, а в одной из версий — беловатого с красноватым оттенком. Большинство ученых считают, что те части тела, которые открыты солнцу, были смуглыми, а те, что закрыты одеждой, — светлыми. В хадисе о мускусе упоминается са'а фиников без самра (темных фиников), а в другой версии — са'а пищи без самра. Самра — это пшеница. Отрицание самры означает, что не требуется дарить пшеницу, так как она дороже фиников в Хиджазе. Подтверждение самры означает согласие на ее дарение. В хадисе Али упоминается хлеб из самры. В хадисе аль-Уранийин говорится, что он "самара" глаза — то есть заколол им железные гвозди и подводил их к глазам. В хадисе Умара о рабе, которого хозяин может либо удержать, либо отпустить (саммара — отпустить). В хадисе Саада говорится: "У нас нет пищи, кроме этого самра" — это вид дерева акации, одна самра — это плод акации. В хадисе говорится: "О, обладатели самры!" — это дерево, возле которого была присяга в год Худайбийи. В хадисе Кейлы, когда пришел муж с ночной беседы (самар) — это люди, которые разговаривают ночью. Самар — это собирательное имя, как бакир (корова) и джамиль (верблюд). Говорят: самар аль-каум — они беседуют ночью, и они саммар и самир. В хадисе упоминается самар после ужина — разговор ночью. Варианты произношения с сукуном и с фатхой на мим. Источник слова — цвет лунного света, так как в это время они разговаривали. В хадисе Али: "لا أطور به ما سمر سمير" — я никогда не сделаю того, что делал сын Самира, то есть никогда. Самир — это время, эпоха. Говорят: "لا أفعل ما سمر ابن سمير" — я не сделаю этого, пока длится эпоха.
- عَلِقَهُ
- عَلَقَ (аляка) — термин, встречающийся в хадисах и имеющий несколько значений в зависимости от контекста. В одном из хадисов женщина пришла с ребёнком и сказала: «Я избавила его от العذرة (болезни горла)», на что ответили: «Значит ли это, что вы лечите своих детей с помощью этих العلق (узлов, сгустков)?» В другом варианте сказано: «أعْلَقْتُ عليه» — я лечил его. Иعلاق (аль-иляак) — это лечение болезни горла у ребёнка, сопровождающейся болью и опухолью, которую мать выдавливает пальцем или иным способом. Фраза «أعْلَقْتُ عنه» означает, что я удалил у него эти узлы, которые являются болезнью. Ранее подробно объяснялось значение العذرة (болезни горла). Ал-Хаттаби отмечает, что передатчики хадисов говорят «أعْلَقْتُ عليه», но правильнее «أعْلَقْتُ عنه», то есть «удалил от него». Значение «أعْلَقْتُ عليه» — наоборот, навёл болезнь, мучил. Также выражение «أعْلَقْتُ عليَّ» означает, что, когда я кладу руку в горло, меня тошнит. В некоторых передатчиках встречается слово العلاق, но правильнее الإعلاق — от глагола أعْلَقَ. Если العلاق — существительное, оно допустимо, а العلق — множественное от عَلُوق. В хадисе Умм Зар' говорится: «Если я заговорю, меня разведут, а если молчу — меня оставят как подвешенную, ни удержанную, ни разведённую». В другом хадисе сказано, что арабы «علقوا» — то есть прилипли, привязались, или «طفقوا» — начали. В хадисе Халимы: «Я ехала на осле впереди каравана, чтобы никто не мог догнать меня». В хадисе Ибн Мас'уда упоминается, что один из правителей Мекки делал два приветствия, и спросили: «Откуда он это взял?» — «От Посланника Аллаха». В другом месте сказано: «Выполняйте العلائق (аль-аляик)» — спросили: «Что это?» — ответ: «Это приданое, то, на чём жених и невеста соглашаются». Одно العلقة — приданое, то, что прикрепляется к жениху. В хадисах также встречается выражение «علق من شيء» — полюбил, привязался. Говорят: «علق بقلبه علقة» — сердце прилипло, привязалось. Также «من تعلق شيئاً وكُلّف به» — тот, кто повесил на себя что-то из оберегов, считая, что они принесут пользу или отведут вред. В хадисе Саада ибн Аби Ваккаса упоминается, что «علقت بسامة العلقة» — то есть смерть, и это тоже العلق. В хадисе Микадама говорится, что мужчина из народа Книги женился на женщине, и на её руках не было нитей (указывающих на обереги), и никто не отвращался от своего товарища до самой смерти. Аль-Харби объясняет это как терпение к жене. В хадисах также говорится, что души мучеников висят на зелёных ветвях райских деревьев и питаются плодами, и это тоже связано с понятием العلق. Первоначально это слово относилось к верблюдам, когда они едят листья. Говорят: «علقت تعلوقاً» — то есть они едят. В хадисе упоминается, что птицы бросают куски крови (العلق) на врагов. В хадисе Ибн Аби Уфы говорится, что он плюнул кусок крови (علقة) и продолжил молитву. В хадисе Амера сказано: «Лучшее лекарство — العلق и хиджама», где العلق — это красная кровососущая мошка, которая прикрепляется к телу и высасывает кровь, применяемая для лечения горла и кровяных опухолей. В хадисе Худейфы говорится: «Что с теми, кто крадёт наши أَعْلَاق (ценности)?» — то есть сокровища. В хадисе Омара говорится, что человек может настолько терпеть ради жены, что «علق القربة» — то есть терпел до тех пор, пока верёвка к сосуду не прилипла. В хадисе Абу Хурайры упоминается, что на одежде была дырка (علَق) от того, что одежда зацепилась за дерево или колючку и порвалась.
- مَقْفَلَهُ
- قُفْلٌ (куфл) — в хадисе Джубайра ибн Мута'има говорится, что он шел с пророком — да благословит его Аллах и приветствует — и был у него قُفْلُه من حنين, то есть в момент возвращения из Хунина. Мَقْفَل — это مصدر от глагола قفل يَقْفُل, означающего возвращаться из путешествия. Иногда само путешествие называют قُفُول, как в пути туда и обратно, но чаще это слово употребляется в значении возвращения. В некоторых вариантах хадиса говорится: "أَقْفَلَ الجيش وقَلَّما أَقْفَلْنا" — обычно говорят قفل и قفلنا, а أَقْفَلْنا и أُقْفِلْنا — это формы без указания деятеля. В хадисе от Ибн Умара сказано: "قَفْلَةٌ كَغَزْوَةٍ" — قَفْلَة означает разовое возвращение, то есть награда воина при возвращении к семье после похода равна награде за участие в походе. Это связано с тем, что в возвращении есть отдых для души, подготовка сил для следующего похода и забота о семье. Также это может означать повторный возврат в исходное место, даже если не было боя. Армия может так поступать, чтобы либо воспользоваться моментом, когда враг расслабился, либо чтобы быть готовой к возможной атаке врага, который может преследовать их. Также сказано, что قَفْلَات — это четыре вещи, которые нельзя отменить: обет, развод, освобождение и брак, словно на них наложены замки, и когда произнесены слова, они обязательны. Если дверь закрыта, она считается مَقْفَلَة — запертой.