- تُسْجَرُ
- (سَجَرَ — «саджара»)
В описании его внешности, мир ему, говорится, что он был أَسْجَرَ الْعَيْنِ (асджару ль-‘айн — «с красноватым оттенком в глазах»). السُّجْرَةُ (ас-суджра) — это когда к белизне глаза примешивается небольшая красноватость. Также говорят, что это когда к красноте примешивается синева. Изначальный смысл слов السَّجَر и السُّجْرَة — мутность, темноватый оттенок.
В хадисе Амра ибн ‘Абасы: «Молись, пока копьё не сравняется со своей тенью, затем прекрати, ибо поистине Геенна تُسْجَرُ (тусджару) и открываются её врата» — то есть «разжигается». Как будто он имел в виду отложить молитву до охлаждения в полуденный зной (аль-ибрад биз-зухр), в соответствии с его словами: «Откладывайте полуденную молитву до прохлады, ибо сильный жар — от жара дыхания Геенны». Также говорят, что он имел в виду то, что пришло в другом хадисе: «Поистине, когда солнце находится в зените, шайтан соединяется с ним, а когда оно склоняется — он отделяется от него». Возможно, разжигание Геенны в это время связано с соединением шайтана с солнцем и его приготовлением к тому, чтобы поклоняющиеся солнцу пали ему в поклоне, и поэтому было запрещено молиться в это время.
Аль-Хаттаби сказал: слова «Геенна разжигается» и «между двух рогов шайтана» и подобные им выражения из числа шариатских выражений, смысл большинства которых ведает только сам Законодатель, и на нас лежит обязанность подтверждать их истинность, останавливаться на признании их правильности и поступать согласно тому, что из них следует.
- جَهَنَّمَ
- (جَهَنَّمُ) (Джаханнам) Упоминание «Джаханнам» неоднократно встречается в хадисах, и это иноязычное слово — имя огня Последней жизни. А говорят, что оно арабское, и названо так из-за глубины его дна. Отсюда же выражение «колодец джихиннам» — с огласовкой «кясра» на «джим» и «ха» и с удвоением — то есть глубокий колодец. А говорят также, что это арабизированная форма слова «кихиннам» на иврите.
- جَوْفُ
- جَوْفٌ (джауф) — в хадисе о сотворении Адама, мир ему, сказано: «Когда он увидел его, он был джауфом, то есть созданием, которое не держится». Джауф — это то, что имеет полость или пустоту. «Не держится» означает, что не сохраняется целостность. В хадисе Имрана сказано: «Умар был джауфом, то есть большим по полости». В другом хадисе говорится: «Не забывайте джауф и то, что он вмещает», то есть то, что входит в него из пищи и питья и собирается в нём. Некоторые говорят, что под джауфом имеется в виду сердце, а под тем, что он вмещает — знание Аллаха. Другие говорят, что джауф — это живот и влагалище вместе. В хадисе сказано: «Самое страшное, чего я боюсь для вас, — это два джауфа». В другом хадисе сказано: «Спросили, какая часть ночи самая слышимая? Он ответил: последний джауф ночи», то есть последняя треть ночи, которая является пятой частью ночных шестых. В хадисе Хубейба сказано: «Она достигла моего джауфа», то есть дошла до моей полости. В хадисе Масрука о верблюде, упавшем в колодец, сказано: «Проколите его в джауф», то есть в полость. В хадисе говорится, что в случае ранения в джауф выплачивается треть дии — это удар, который проникает в джауф. Говорят: «Джафта его», если попал в джауф. «Джафат его ударом» — значит ударил в джауф. Здесь под джауфом понимается всё, что имеет жизненную силу, например живот и мозг. В хадисе Худейфы сказано: «Нет среди нас никого, кого бы не проверили на наличие джауфы или мунаккалы». Мунаккала — это рана, которая смещает кость с места. Это означает, что у каждого есть большой недостаток, поэтому слова джауфа и мунаккалы используются в переносном смысле. В хадисе о хадже сказано: «Он вошел в дом и джафа (оттолкнул) дверь», то есть оттолкнул её. В хадисе говорится: «Джафите двери ваши», то есть закройте их. Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе Малик ибн Динара сказано: «Я ел хлеб и голову джуафа, и на этом мире — бедствие». Джуф с даммой и тахфифом — это вид рыбы, некачественной. В хадисе говорится: «Килас (птица) перенесла нас с высот джауфа». Джауф — это земля для определённого места. Некоторые говорят, что это живот долины.
- حُرٌّ
- (حَرَرَ) (харара)
В нём [говорится]: «Кто сделает то-то и то-то, тому — равное мухаррару (مُحَرَّرٍ)», то есть награда отпустившего раба на волю. Аль-Мухаррар (المُحَرَّرُ) — тот из рабов, кого сделали свободным и отпустили на волю. Говорят: «харра-ль-‘абду йахарру хараран» (بالفتح — с фатхой), то есть стал свободным.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я — Абу Хурайра аль-Мухаррар», то есть отпущенный на волю.
В хадисе Абу ад-Дарды: «Худшие из вас — те, чей мухаррар не отпускается на волю», то есть: они, отпустив его на волю, продолжают использовать его на службе, а когда он хочет расстаться с ними, утверждают, что он [всё ещё] их раб.
В хадисе Ибн Умара: он сказал Муавии: «Моя нужда — пожалование мухаррарам, ибо я видел, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда к нему приходило что-либо, не начинал раздачу не с первых из них». Он имел в виду под «мухаррарами» вольноотпущенников (мавали), а именно: это люди, у которых нет [собственного] дивана, и они включаются лишь в число [клиентов] своих вольноотпустителей. А диван существовал только у бану Хашим, затем у тех, кто следовал за ними по родству, первенству [в исламе] и вере. Эти же [вольноотпущенники] упоминались последними, поэтому Ибн Умар упомянул их и ходатайствовал за то, чтобы их пожалования выдавались вперёд, зная об их слабости и нужде, а также желая привлечь их сердца к исламу.
Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Есть ли среди вас Ауф, о котором говорят: «Нет свободного в долине Ауфа»?» Он ответил: «Нет». Это Ауф ибн Мухаллим ибн Зухль аш-Шайбани; так о нём говорили за его знатность и могущество, ибо всякий из людей, поселившийся в его долине, становился для него подобным рабам и слугам. Аль-Хурр (الْحُرُّ) — один из свободных, женский род — хурра (حُرَّةٌ), множественное число — хараир (حَرَائِرُ).
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: он сказал женщинам, которые выходили в мечеть: «Я непременно верну вас свободными (حَرَائِرَ)», то есть: «Я непременно обяжу вас [сидеть] в домах, чтобы вы не выходили в мечеть», ведь завеса (хиджаб) была наложена лишь на свободных женщин, а не на рабынь.
В хадисе аль-Хаджжаджа: «Он продал отпущенного на волю в его [состоянии] свободы (حَرَارِهِ)». Аль-Харар (الْحَرَارُ, с фатхой) — отглагольное имя (масдар) от «харра йахарру», когда [кто-то] становится свободным. А имя [этого состояния] — аль-Хуррийя (الْحُرِّيَّةُ).
В касыде Ка‘ба ибн Зухайра:
«[Женщина] с горбинкой на носу — в двух её «хурра» (ушах) для проницательного видна явная благородность [происхождения], а на щеках — гладкость».
Он имел в виду под «хурратайха» (حُرَّتَيْهَا) — уши, как будто приписал их к благородству (аль-хуррийя) и почтенности происхождения.
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: он сказал Фатиме, да будет доволен ею Аллах: «Если бы ты пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и попросила у него слугу, который избавил бы тебя от тяжести (حَرَّ) той работы, в которой ты [находишься]» — а в другой версии: «харра (тяжкого труда), в котором ты [пребываешь]», — имеется в виду усталость и тягота от домашней службы, ведь жар (аль-харара) сопряжён с ними обоими, подобно тому как холод (аль-бард) сопряжён с покоем и умиротворением. Аль-Харр (الْحَارُّ) — тяжёлое, утомительное.
Отсюда же и хадис аль-Хасана ибн Али, да будет доволен ими обоими Аллах: он сказал своему отцу, когда тот велел ему бичевать аль-Валида ибн ‘Укбу: «Поручи её жаркую часть (حَارَّهَا) тому, кто взял на себя её прохладную часть (قَارَّهَا)», то есть: поручи бичевание тому, кому подобает [заниматься] делом аль-Валида и кого касается его дело. Аль-Карр (الْقَارُّ) — противоположность аль-Харр.
Отсюда же и хадис ‘Уяйны ибн Хисна: «Пока я не дам вкусить его жёнам из жара (الْحَرِّ) подобного тому, что он дал вкусить моим жёнам», имея в виду жгучую боль сердца от страдания, гнева и тяготы.
Отсюда же и хадис Умм аль-Мухаджир: когда пришло известие о смерти Умара, она сказала: «Ах, какой жар (حَرَّاهُ)!» — тогда юноша сказал: «Жар (حَرٌّ) распространился и заполнил [все] тела».
И в нём: «За [утоление жажды] всякой пересохшей от жажды печени (حَرَّى) — награда». Аль-Харра (الْحَرَّى) — форма «фа‘ла» от аль-Харр, это женский род от «харран», и обе формы означают усиление [качества]. Он имеет в виду, что она от сильного жара уже испытала жажду и высохла от неё. Смысл: в напоении всякого обладателя пересохшей от жажды печени — награда. Также говорили: под «пересохшей от жажды печенью» он имел в виду жизнь её обладателя, ведь печень бывает пересохшей от жажды лишь тогда, когда в теле есть жизнь, то есть [речь] о напоении всякого одушевлённого из живых существ. Об этом свидетельствует то, что пришло в другом хадисе: «За [утоление жажды] всякой горячей (حَارَّةٍ) печени — награда».
И другой хадис: «В мой живот не вошло ничего, что входит в живот жаждущего (حَرَّانَ) [обладателя] печени». И то, что пришло в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен им и его отцом Аллах: он запретил своему торговому агенту покупать на его средства то, что обладает влажной печенью (ذَا كَبِدٍ رَطْبَةٍ).
И в другом хадисе: «За [утоление жажды] всякой пересохшей от жажды влажной (رَطْبَةٍ) печени — награда» — и в этой версии есть слабость. Что же касается смысла «влажной», то говорили: печень, когда испытывает жажду, увлажняется, и так же, если её бросить в огонь. Также говорили: он иносказательно назвал влагой жизнь, ведь у мёртвого печень сухая. Также говорили: он описал её тем, к чему в итоге приходит её состояние.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, о собирании Корана: «Поистине, убийство усилилось (اسْتَحَرَّ) в день Ямамы среди чтецов Корана», то есть усилилось и умножилось. Это форма «истаф‘аля» от аль-Харр — «сила, тяжесть».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Разгорелась битва и усилилась (اسْتَحَرَّ) смерть».
В хадисе о [битве при] Сиффине: «Муавия добавил своим сторонникам в один из дней Сиффина по пятьсот [дирхемов] каждому, и когда они сошлись [в бою], сторонники Али стали говорить: «Нет пятисот [дирхемов], а только камни аль-ихаррин (الْإِحَرِّينَ)»». Так передал аль-Харави. А то, что упомянул аль-Хаттаби: Хабба аль-‘Урани сказал: «Мы присутствовали с Али в день [битвы у] Верблюда, и он разделил между нами то, что было в лагере, и каждому из нас досталось по пятьсот [дирхемов]». Некоторые из них сказали в день Сиффина:
«Сказал я своей злой душе: не беги!
Нет пятисот, а только камни аль-ихаррин».
Он сказал: некоторые передали это как «ла химса» (لَا خِمْسَ, с кясрой над «ха»), от «вирд аль-ибиль» [пятого дня водопоя верблюдов], но фатха более подходит для [этого] хадиса. Смысл его: «Нет для тебя сегодня ничего, кроме камней и разочарования». Аль-Ихаррин (الْإِحَرِّينَ) — множественное число от аль-Харра (الْحَرَّةُ), а это — земля, покрытая чёрными камнями; она образует множественные числа аль-Харр (حَرٌّ), аль-Хирар (حِرَارٌ), аль-Харрат (حَرَّاتٌ), аль-Харрин (حَرِّينَ) и аль-Ихаррин (إِحَرِّينَ), и это одна из редких форм множественного числа, подобно «субин» и «кулин» во множественном числе от «суба» и «кула», а добавление хамзы в начале его подобно [добавлению] огласовки в слове «арадин» и изменению начала слова «синин». Также говорили: единственное число от «ихаррин» — это «ихарра».
В хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «И прибавка Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что была со мной, не покидала меня, пока не исчезла у меня в день аль-Харра». Упоминание аль-Харра и её дня неоднократно повторяется в хадисах, и это известный день в исламе во времена Языда ибн Муавии, когда его войско из жителей Шама, которых он отправил сражаться с жителями Медины из числа сподвижников и последователей, разграбило Медину, поставив над ними командиром Муслима ибн ‘Укбу аль-Мурри в зуль-хиджже шестьдесят третьего года, а вскоре после этого Языд погиб. Эта аль-Харра — земля на окраине Медины, где много чёрных камней, и там произошло это событие.
И в нём: «Некий человек ударил по лицу служанку, и ему сказали: «Разве тебе не хватило иначе, кроме как [ударить] по свободной части (حُرُّ) её лица?»» Хурр аль-Вадж (حُرُّ الْوَجْهِ) — то, что обращено к тебе и видно тебе из него [лица]. А хурр всякой земли и дома (حُرُّ كُلِّ أَرْضٍ وَدَارٍ) — её середина и лучшая часть. А хурр зелени, фруктов и глины (حُرُّ الْبَقْلِ وَالْفَاكِهَةِ وَالطِّينِ) — их лучшая часть.
Отсюда же и хадис: «Я не видел никого более похожего на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чем аль-Хасан, только Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был более тонок (أَحَرَّ) красотой, чем он», то есть более утончён в изяществе красоты.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Просевай (муку), и я согрею (أَحِرُّ) для тебя», он говорит: «Просевай муку, чтобы я приготовил тебе из неё хариру (حَرِيرَة)». Аль-Харира (الْحَرِيرَةُ) — варёная похлёбка из муки, жира и воды. Упоминание аль-Хариры неоднократно повторяется в хадисах о еде и лекарствах.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: её спросили о восполнении молитвы, [пропущенной] во время месячных, и она сказала: «Ты что, харурийка (أَحَرُورِيَّةٌ)?» Аль-Харурийя (الْحَرُورِيَّةُ) — группа из хариджитов, названная так по [месту] Харура (حَرُورَاءَ, с долгим и кратким произношением) — это место недалеко от Куфы, где произошло их первое собрание и провозглашение [принципа] третейского суда. Это одни из хариджитов, с которыми сражался Али, да почтит Аллах его лик. У них была известная строгость в религии, и когда Аиша увидела, что эта женщина проявляет строгость в вопросе месячных, она уподобила её харурийцам и их строгости в своём деле, множеству их вопросов и их придирчивости. Также говорили: она имела в виду, что та отступила от Сунны и вышла из общины, подобно тому как они вышли из общины мусульман. Упоминание аль-Харурийя неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе о признаках Часа [Судного]: «Станет дозволенным аль-Хирр (الْحِرُ) и шёлк (الْحَرِيرُ)». Так привёл его Абу Муса в разделе букв «ха» и «ра», и сказал: аль-Хирр (с облегчённой «ра») — половой орган [женщины], изначально это «хирх» (с кясрой над «ха» и сукуном над «ра»), множественное число — «ахрах». Некоторые же усиливают «ра», но это неверно, а при облегчении оно относится к [корню] «х-р-х», а не к [корню] «х-р-р». Известная же версия этого хадиса, при всём различии его путей передачи, — «они сочтут дозволенным аль-Хазз (الْخَزَّ)» (с точечной «ха» и «за»), а это — разновидность известных шёлковых тканей. Так пришло и в двух книгах аль-Бухари и Абу Дауда. Возможно, это другой хадис, который упомянул Абу Муса, а он — хафиз, знающий то, что передавал и разъяснял, поэтому его нельзя заподозрить [в ошибке]. И Аллах знает лучше.
- خَرَّتْ
- (خَرَرَ) В хадисе Хакима ибн Хизама: «Я присягнул Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на том, что не паду иначе, как стоя». خَرَّ — يَخِرُّ (харра — йахирру), с даммой и с касрой: значит «упасть с высоты». А وخرّ الماء يخرّ — «потекла вода», с касрой. Смысл хадиса: «Я не умру иначе, как держась твёрдо за ислам». Также говорят, что смысл его: «Я не оступлюсь ни в чём из своей торговли и своих дел, а буду твёрдо стоять на этом». И ещё говорят, что смысл его: «Я не обману и не буду обманут».
А в хадисе об омовении: «...иначе как падут его грехи», то есть спадут и уйдут. Передаётся также вариант «جرت» (джарат) через «джим»: то есть «потекут вместе с водой омовения».
А в хадисе Умара он сказал аль-Харису ибн Абдуллаху: «خررت من يديك» (харарта мин йадайка) — «ты пал из-за своих рук», то есть упал из-за некоего зла, постигшего твои руки — отсечения или боли. Говорят также, что это иносказание о стыде: говорится «خررت عن يدي» — «я устыдился». И контекст хадиса указывает на это значение. Ещё говорят, смысл его: «ты пал на землю по причине своих рук», то есть из-за их проступка, — как говорят о том, кто попал в беду: «это постигло его лишь из-за его руки», то есть из-за деяния, которое он совершил; а поскольку деяние совершается рукой, оно и приписывается ей.
А в хадисе Ибн Аббаса: «Кто вложит два пальца в свои уши, услышит журчание аль-Кавсар» — خرير الماء (харир аль-ма) — это звук воды, шум её; он имел в виду подобие звука журчания аль-Кавсар.
Отсюда же и хадис Кусса: «И вдруг я оказался у бурлящего источника» — то есть обильно текущего.
В нём же упоминается аль-Харрар — с фатхой на «ха» и удвоенной первой «ра»: место близ аль-Джухфы, куда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил Са‘да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, во главе отряда.
- شَيْطَانٍ
- (شَطَنَ) В хадисе аль-Бара: «и при нём была лошадь, привязанная двумя верёвками (شَطَنَيْنِ — шатанайн)». Аш-Шатан (شَطَنٌ — шатан) — это верёвка. Есть мнение, что это длинная верёвка. А привязал он её двумя верёвками из-за её силы и резвости.
Отсюда же и хадис Али, который, упомянув жизнь, сказал: «Поистине, Аллах сделал смерть выхватывающей верёвки её (أَشْطَانِهَا — аштаниха)». Это множественное число от «шатан», а «аль-халидж» — тот, кто быстро выхватывает. Он образно назвал жизнь «верёвками» из-за её протяжённости и долготы.
И в нём же: «всякая склонность, отклонившаяся (شَاطِنٌ — шатин), — в Огне». «Аш-Шатин» — далёкий от истины. В речи есть опущенное определяемое слово, подразумевается: «всякий обладатель склонности». И передано именно так.
И в нём же: «Поистине, солнце восходит между двумя рогами шайтана (شَيْطَانٍ — шайтан)». Если считать «нун» в слове «шайтан» корневой буквой, то оно образовано от «аш-шатан» — отдалённость, то есть он отдалился от блага, или от «длинной верёвки», как будто он «протянулся» во зле. А если считать её добавочной, то оно образовано от «شَاطَ يَشِيطُ — шата — йашиту», когда что-то погибает, или от «اسْتَشَاطَ غَضَبًا — исташата гадабан», когда кто-то воспламеняется гневом и вспыхивает, — и первое верней.
Аль-Хаттаби сказал: слова «восходит между двумя рогами шайтана» относятся к тем словам Шариата, значения большинства которых известны только ему (пророку, мир ему и благословение Аллаха), и на нас лежит обязанность верить в них, останавливаться на признании их смысла и следовать им.
Аль-Харби сказал: это иносказание, то есть в это время шайтан приходит в движение и обретает власть. Так же и слова «шайтан течёт у сына Адама подобно течению крови» означают лишь то, что он обретает над ним власть и внушает ему, а не то, что он входит внутрь него.
И в нём же: «Всадник — шайтан, два всадника — два шайтана, а трое — уже путники». Имеется в виду, что уединение и передвижение по земле в одиночку — из деяний шайтана, или нечто, к чему шайтан подталкивает человека. Так же и в отношении двух всадников. Это побуждение к тому, чтобы в пути собираться вместе (в группу). Передано от Умара, что он сказал о человеке, отправившемся в путь одному: «Видели ли вы: если он умрёт, у кого мне спросить о нём?»
И в нём же, в хадисе об убиении змей: «Предостерегите её (пригрозите ей), и если она не уйдёт, то убейте её, ибо она — шайтан». Имеется в виду один из шайтанов из джиннов. А тонкую, лёгкую змею иногда называют «шайтан» и «джанн» по сходству.