- خِدَاجٌ
- خَدَجَ (хададжа) — в хадисе о молитве, если в ней нет чтения, это называется خِدَاج (хидадж) — недостаток. Говорят: «خَدَجَتِ الناقة» — верблюдица родила раньше срока, хотя плод был полностью сформирован. «أخْدَجَتْهُ» — если родила недоразвитого, хотя срок беременности был полным. Термин خِدَاج — это مصدر, образованный с опущением дополнения, то есть «обладающая недостатком», или используется в значении усиления, как в словах «إقبال» и «إدبار». В хадисе о закяте говорится, что из каждых тридцати коров одна может быть خَدِيج (хадидж) — неполноценная по строению тела и силе по сравнению с двугорбым или четырёхгорбым верблюдом. خَدِيج — это активное причастие с значением «тот, кто родился недоразвитым». В хадисе о Сааде упоминается, что к пророку, мир ему, принесли больного младенца, то есть неполноценного. В хадисе о Зи ат-Тхуджйя говорится, что у него была недоразвитая рука. В хадисе Али говорится: «Приветствуй их, но не уменьшай приветствия для них», то есть не сокращай его.
- وَتَمَسْكَنُ
- سَكَنَ (сакана) — глагол и существительные, связанные с понятием покорности, смирения, бедности и плохого состояния. В хадисах часто встречаются слова «مِسْكِين» (мискын), «مَسَاكِين» (масакын), «مَسْكَنَة» (маскана), «تَمَسْكُن» (тамаскун), все они связаны с состоянием подчинения, унижения, недостатка средств и плохого положения. «استكان» означает «смириться», «подчиниться». «المسكنة» — это бедность души. «تمسكن» — подобие бедным, которые либо совсем не имеют ничего, либо имеют очень мало. Иногда «المسكنة» относится к слабости. В хадисе Кайлы сказано, что «صدق المسكينة» — имеется в виду слабость, а не нищета. В молитве говорится: «اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني في زمرة المساكين» — то есть молящийся просит смирения, покорности и чтобы не быть среди гордых и надменных. Также сказано молящемуся: «تبأس وتمسكن» — то есть будь смиренным и покорным. Это слово образовано от корня «سكون» (покой). В хадисах упоминается «السكينة» — спокойствие, достоинство, размеренность в движении и поступках. В одном из хадисов Зейд ибн Сабит рассказывает, что когда к Пророку нисходило откровение, его охватывала «السكينة» — состояние покоя и уединения. В хадисах также говорится, что «السكينة» — это милость, и что она может быть животным с человеческим лицом, или образом, похожим на кошку, которая была с армиями и при её появлении враги разбегались. В других хадисах «السكينة» — это знамение, данное Моисею. Али рассказывал, что когда строили Каабу, Аллах послал «السكينة» — ветер, быстро проходящий. В хадисах также упоминается, что «السكينة» — это состояние покорности и смирения, как в случае с двумя сподвижниками, которые сидели в своих домах, проявляя покорность. В хадисах о Махди говорится, что «العنقود يكون سكن أهل الدار» — то есть пропитание людей, на котором они живут. В хадисах о Яджудж и Маджудж говорится, что гранат насыщает «السكن» — то есть жителей дома. Слово «سكن» также может означать дом, место жительства, и в молитве говорится: «اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها» — то есть ниспошли нам помощь и покой. В хадисе о завоевании сказано: «استقروا على سكاناتكم فقد انقطعت الهجرة» — то есть обоснуйтесь на своих местах и домах, так как миграция прекратилась. В хадисе о посланнике говорится, что когда ангел разрезал живот другого ангела, он попросил принести «السكينة» — нож, известный также как «السِكِّين». В хадисах Абу Хурайры «السِكِّين» упоминается как название меча. Таким образом, سَكَنَ и производные от него слова охватывают понятия покоя, смирения, бедности, а также обозначают предметы и состояния, связанные с покоем и защитой.
- وَتُقْنِعُ
- قَنَعَ (кана‘а) — в хадисах означает, что при поклонении человек не поднимает голову выше спины, то есть не выпрямляет её полностью, и говорят, что он не «кана‘а» её — не поднимал. Глагол «юкна‘у» означает поднимать что-то, например, руки. В хадисах говорится, что свидетельство человека, который является слугой или последователем в доме, не принимается из-за подозрения в корысти, а «кана‘» в основе — это просящий. В хадисах также говорится о кана‘а как о довольстве малым, то есть удовлетворении тем, что даётся, и есть глаголы «кана‘а» с разными гласными, означающие либо довольство, либо просьбу. В хадисах сказано: «Кана‘а — это сокровище, которое не иссякает», потому что человек, испытывая трудности, довольствуется меньшим и радуется. Также говорится: «Достоинство у того, кто кана‘а, и унижение у того, кто жаден», потому что довольный не унижается просьбами и остаётся сильным. В хадисах часто упоминаются слова «кунуу‘» и «кана‘а». В хадисах говорится, что кана‘а — это множественное от макна‘ — покрывало, и что человек может быть «макна‘» в знании и других делах, то есть довольным и стойким. В хадисах упоминается человек в доспехах — «муканна‘» — то есть покрытый бронёй, шлемом, так как голова — место кана‘а. В хадисах говорится, что тысячи всадников в доспехах — «муканна‘ин». В хадисе о битве при Бадре говорится, что «кана‘а сердца» — это его покрывало, подобное женской вуали, и это больше, чем обычное покрывало. В хадисе от Умара говорится, что он ударил девушку, которая была в кана‘а — то есть в покрывале, и спросил, не подражает ли она свободным женщинам, так как тогда это было в их одежде. В хадисе от Рубайи бинт Му‘аввиз говорится, что она принесла кана‘а из фиников — то есть блюдо, на котором едят, которое также называют кун‘ или кана‘а во множественном числе. В хадисе от Айши говорится, что если бы нам подарили кана‘а с каабом из ихала (вид фиников), мы бы обрадовались. В хадисе о смерти Абу Бакра говорится, что у него была «гашия» (покрывало), и Айша сказала, что тот, у кого слёзы всегда «муканна‘а» (скрыты), однажды обязательно заплачет. Это объясняется как слёзы, сдерживаемые внутри, которые рано или поздно выльются наружу. В хадисе об азане говорится, что пророк заботился о молитве и собирал людей, и когда ему упомянули «кун‘», он не одобрил, что объясняется как трубление в горн. Это слово в разных вариантах произношения вызывает разногласия, но наиболее распространён вариант с нуном, означающий поднятие голоса. Говорят, что «акнаф» — это множественное от кана‘, и что кана‘ — это то, что связывает или удерживает. В хадисах упоминается, что «акнаф» — это боковые стороны, например, в Бейше. Также слово связано с глаголом «кат‘а» — червь, который живёт в дереве, и это связано с ошибками и искажениями в произношении, что объясняется важностью слова в хадисах.